马基雅维里

虽然文艺复兴时期没有产生任何突出道德哲学家,有一个作家的工作是一些道德上的重要性:尼科洛•马基雅维里(1469 - 1527)。他的书王子(1513)提出建议统治者,他们必须做些什么来达到他们的目标和保障他们的权力。它的意义道德恰恰在于马基雅维里的建议通常忽略了这一事实道德规则:“有必要一位王子,想要维持自己,学习不是很好,和使用这些知识,而不是使用它,根据案件的必需品。“没有那么弗兰克的拒绝道德由于希腊的诡辩家。惊人的是犬儒主义马基雅维里的建议,建议王子是为了讽刺的高贵的统治者的文艺复兴时期的意大利。可能更准确,然而,把马基雅维里作为一个早期的政治科学家,只关心人类是什么样子和权力是如何维护的,无意的传递道德判断事务状态的描述。在任何情况下,王子获得即时的恶名,马奇亚维利的名字成了政治玩世不恭和迂回的同义词。尽管齐声谴责,工作导致尖锐升值之间的差异崇高的道德哲学家和系统的实际现实政治生活。

第一个新教徒

这是由英国哲学家和政治理论家托马斯霍布斯(1588 - 1679)的挑战,构建一个道德体系的基础上,所以不的看法人类的本性(见下文霍布斯)。马基雅维利和霍布斯之间,然而,在发生创伤西方基督教界称为的分手改革。反抗世俗的不道德明显的文艺复兴时期的教堂,马丁。路德(1483 - 1546),约翰加尔文(1509 - 64)和其他新的新教领导人试图回归纯粹的早期基督教的圣经,尤其是反映在保罗的教导和教会的父亲,其中最重要的是奥古斯汀。他们是轻蔑的的亚里士多德(路德称他是“小丑”)和非基督徒哲学家。路德对与错的标准是任何神的命令。就像威廉。奥克汉,路德坚持神的命令不能由任何合理的独立标准的美德:好仅仅意味着上帝的命令。路德不相信这些命令是由上帝设计满足人的欲望,因为他确信人类欲望完全腐败。事实上,他认为人性本身是完全腐败。在任何情况下,路德坚持善行不赚取救恩;一是合理的因信基督,并接收通过神的恩典拯救。

很明显,如果这些前提被接受,几乎没有对人类理性在道德范围。因此,没有道德哲学有史以来的密切联系与任何新教教会,例如,哲学吗阿奎那已经与罗马天主教。然而,因为新教强调个人阅读和理解的能力没有首先接受福音权威的解释的教会,宗教改革的最终结果是一个更大的自由独立阅读和写作的教堂层次结构。这种发展成为可能的新时代的伦理思想。

从这个时候,独特的民族传统道德哲学开始出现;特别是英国传统,发展很大程度上独立于道德的大陆。因此,目前的讨论将遵循这一传统通过19世纪返回之前要考虑不同线的发展在欧洲大陆。

霍布斯

托马斯霍布斯是心灵的独立的一个杰出范例,改革后在新教国家成为可能。可以肯定的是,上帝是发挥尊贵作用霍布斯的哲学,但它是一个可有可无的角色。哲学大厦他站在自己的基础构造;上帝只是冠顶端。霍布斯的平等是希腊哲学家在他准备开发一个道德地位仅基于人性的事实和人类生活的环境,和他甚至超越柏拉图亚里士多德在多大程度上他试图通过系统扣除从明确的前提。

霍布斯从严重的人性的观点:人的自愿行为都是针对快乐或自我保护。这个位置被称为心理享乐主义,因为它声称所有人类行为的基本动力欲望为了乐趣。像后来的心理享乐主义者霍布斯是面对反对人们采取行动无私地。根据一个关于他的故事,霍布斯曾经见过施舍给乞丐在圣保罗大教堂外。一个牧师试图通过问一分霍布斯,他是否会给钱如果基督没有敦促给穷人。霍布斯说t