马克思

马克思是经常被他的追随者们描绘成一个科学家而不是道德家。他没有直接处理道德占领了哲学家到目前为止讨论的问题。他的唯物主义概念历史,试图解释所有的想法,无论是政治、宗教或道德,因为特定的产品经济阶段,社会已经达到了(看到唯物主义)。因此,在封建社会的忠诚和服从的主被视为美德。在资本主义社会,另一方面,一个移动的需要劳动力确保和扩大市场最重要的值将被freedom-especially自由出售自己的劳动。因为马克思认为道德仅仅是一个副产品的社会的经济基础,他经常带一个不屑一顾的态度。呼应了诡辩家Thrasymachus,马克思说,“统治阶级的思想在每一个时代的统治思想。“在《共产党宣言》(1848),写弗里德里希·恩格斯(1820 - 95),他更加轻蔑,坚持道德,法律,宗教是“资产阶级偏见后面那些潜伏在伏击就像许多资产阶级的利益。”

全面排斥道德,然而,很难调和高度道德基调的马克思的谴责资本主义制度造成的苦难在工人阶级和与他明显加速的到来的承诺共产主义将结束这种不公平现象。马克思死后,恩格斯试图解释这个明显的矛盾,说只要社会分为类,道德将统治阶级的利益服务。一个没有阶级的社会,另一方面,将基于一个真正的人类道德,全人类的利益。这确实使马克思的立场一致通过设置他作为一个评论家,不是道德,而是基于类的道德盛行,直到共产主义革命。

马克思的生产writings-those早些时候他是一个年轻的Hegelian-convey略有不同,虽然不是不相容,道德在他思想的地方的印象。似乎毫无疑问的年轻的马克思和黑格尔一样,认为人类自由的终极目标。他还举行,黑格尔,自由可以意识到只有在一个社会中二分法私人利益与一般利益之间已经消失了。的影响下社会主义,然而,他形成了与世界的观点,仅仅是知道错了不会一事无成。只有废除私有财产可能导致的变换人类的本性所以带来个人的和解和社区。理论、马克思的结论就可以了;甚至伦理学的理论问题,如康德的原因和感觉,仍将无法解决,除非一个从理论到实践中去。这就是马克思所说的著名论文刻在他的墓碑:“哲学家只是解释世界,以不同的方式;关键是要改变它。“改变世界的目标源于马克思试图克服道德的中心问题之一。意味着现在过去了哲学。

尼采

弗里德里希·尼采(1844 - 1900)是一个文学和社会评论家,她不是一个系统的哲学家。在道德,他的主要目标批评是犹太教和基督教的传统。他描述了犹太人道德作为一种基于嫉妒“奴隶道德”。基督教道德,在他的意见,更糟糕的是,因为它使一个美德温柔的,贫穷和谦卑和需要一个容忍,而不是斗争。这是一个道德的软弱,恨和恐惧的力量,骄傲和自我肯定。这样一个道德,尼采宣称,破坏了人类驱动导致最伟大和最高贵的人类成就。

尼采认为,传统宗教的时代结束了。(他矛盾的方式表达这一点,“上帝死了,”也许是他最广泛重复格言。)然而,宗教的地方是什么?尼采通过亚里士多德的伟大的灵魂的概念,不信奉基督教的美德,包括贵族和合理的骄傲在一个人的成就。他建议“重新评估的价值”,将导致一个新的理想:超人通常,一个术语翻译成“超人“鉴于内涵表明尼采会批准的法西斯主义特别是德国纳粹主义(国家社会主义)。尼采的“权力意志”的赞美是作为他的proto-Nazi观点的进一步证据。这个解释,然而,很大程度上要归功于尼采的种族主义的妹妹,谁在他死后编译一个卷他的未发表的作品,安排他们让它看起来,尼采支持纳粹的理想。事实上,尼采是一样轻蔑的泛德的种族主义和反犹太主义因为他是犹太教和基督教的道德规范。尼采所指的超人是一个人可以超越普通道德的限制,和尼采“权力意志”似乎所想要的自我肯定,而不是用权力压迫别人。

不过,必须要指出的是,尼采留下开放给那些想要他的哲学认可他们的反人类罪。他的信仰的重要性超人使他的普通民众是“群”,其实不重要。在超越善与恶(1886),他写道批准的“杰出的道德类型”,根据“有责任只对一个人的=;对等级较低的人,对一切外国,一个可以作为一个认为合适的,作为一个的心决定”——在任何情况下,超越善与恶。关键是超人高于普通道德标准:“杰出的类型的人类感觉自己value-determining;他不需要批准;他判断”,这对我是有害的这样是有害的;他知道他提供对象的价值的东西;他创造了价值”。在这个尼采的前身存在主义而不是Nazism-but然后存在主义,正是因为它给没有选择除了真实性的基础,本身就是兼容纳粹主义(见下文存在主义)。

尼采在道德问题上的立场形成鲜明的对比Sidgwick, 19世纪英国的最后一个重要人物伦理在本文中处理。Sidgwick相信客观的道德判断标准,认为道德的主题对这些标准在过去的几个世纪中取得了进展。他认为自己的作品作为构建小心翼翼地在进步。尼采,另一方面,希望扫除一切自希腊道德和不保持的。上又可以自由创建自己的类型值因为他们认为合适的。