也就是幸福

也就是幸福，也拼作幸福,在亚里士多德道德，人类的状况繁荣的或者生活得很好。古希腊语的传统英语翻译术语“幸福”是不幸的，因为正如亚里士多德和其他大多数古代哲学家所理解的那样，eudaimonia并不像“幸福”(通常使用)所暗示的那样，由一种精神状态或愉悦或满足的感觉组成。为亚里士多德在美国，eudaimonia是人类最高的善，是人类唯一为了自身(作为目的本身)而不是为了其他东西(作为达到其他目的的手段)而渴望的善。

根据亚里士多德的说法，每一个生物或人造的东西，包括它的部分，都有一个独特的或使它区别于其他事物的特征功能或活动。一件事物的最高善是其特有功能的良好表现，而一件事物的美德或卓越则是使其能够很好地履行这一功能的任何特征或品质。(因此，刀的优点或卓越之处是使它能很好地切割，眼睛的优点或卓越之处是使它能很好地观察，等等。)由此可见，幸福由人类良好地履行其特有功能所组成，无论这是什么，而人类的美德或卓越是使人类能够很好地履行这一功能的特征或品质的组合。亚里士多德认为，人类的特征功能，区别于所有其他事物的功能，是他们的能力原因．因此，“如果人的功能是遵循或暗示理性原则的灵魂活动，”如果人的善是这一功能的良好表现，那么“人的善就变成了与美德一致的[理性]灵魂活动”，或以美德或卓越的方式表现的理性活动(Nichomachean伦理，第一卷，第7章)。

在他的两个房间里道德论文,Nichomachean伦理而(可能更早)Eudemian伦理，亚里士多德对“什么是幸福?”这个问题提出了更具体的答案。或“对人类最大的好处是什么?”然而，这两个答案似乎彼此有很大的不同，它们是否真的不同，以及它们是如何联系在一起的，仍然是一个争论的问题。在Nichomachean伦理亚里士多德认为，幸福由哲学或科学的静观所组成知识美德的(理论的)智慧和理解，但他也允许在政治领域的行动，按照(实践的)智慧和道德美德，比如正义而节制，就是eudaimon(“快乐”)在“第二学位”(第十卷，第八章)Eudemian伦理，他坚持认为eudaimonia由灵魂按照“完美”或“完全”美德的活动组成，他指的是(根据一些解释)所有的美德，包括智力和道德(Eudemian伦理根据这两种答案，应该注意的是，eudaimonia是一种活动(或一系列活动)而不是一种状态，它必然涉及理性的运用。更重要的是，它所具有的智力和道德上的美德或优点构成不是天生的才能或迅速获得的知识形式，而是持久的只有通过长期的习惯化、反思和适当的社会经验和环境(包括物质环境)的好处才会产生的特征。因此，幸福必须是“完整人生”的成就，或者至少是大部分人生:“因为一燕不成夏，一日不成夏;因此，一天或短暂的时间也不会使一个人幸福和快乐”(Nichomachean伦理，第一卷，第7章)。

在20世纪中期，快乐说，或人类幸福的哲学理论，以及美德伦理变得更老练，心理上更现实选择以行动为基础的伦理理论，比如义务论而且结果论（另请参阅功利主义)，每一项似乎都需要违反直觉的尽管经过了两个世纪的复杂理论修改，结论依然存在。