存在主义的历史考察

存在主义的先驱

人类本身是什么这个问题可以从苏格拉底的必要的“认识你自己”，在这位16世纪法国散文家的作品中也是如此蒙田而且布莱斯•帕斯卡他是17世纪法国宗教哲学家和数学家。蒙田曾说过:“如果我的心我不会写文章，我会做决定;但它总是在学徒阶段和试验阶段。”帕斯卡坚持认为人类处于存在与虚无之间的不稳定地位:“我们渴望找到坚实的土地和最终可靠的基础，在那里建造一座通往虚无的塔。无限．但我们的整个基础都破裂了，大地裂开了，通向深渊。”

内部法庭的立场-一个人退回到自己的精神内部-在一些存在主义者(例如马塞尔和萨特)中重新出现，如前所述，已经属于圣奥古斯汀．在19世纪早期的法语中哲学在美国，一位改革派意识形态家为它辩护法国大革命，玛丽·梅因·德·比兰他写道:“甚至从婴儿时期起，我就对自己的存在感感到惊讶。我已经被本能审视我自己，以便知道我是如何活下来并做我自己的。”从那时起，这种姿势在很大程度上启发了法国哲学。

存在的不可简化性的主题原因这是许多存在主义者所共有的，德国唯心主义者也为它辩护F.W.J.冯谢林他反对G.W.F.黑格尔在他哲学的最后阶段;谢林的论战反过来又启发了那位通常被称为存在主义之父的思想家——丹麦的宗教徒Søren克尔凯郭尔．

要求了解人性的特殊性，因此，就程序而言，不同于那些科学获取自然物的知识所面临的威廉狄尔泰作为历史理性的阐释者，他认为理解”(对)是人类科学的程序，因此是正确的方法。狄尔泰认为，理解就在于对他人经验的重新体验和再现。因此，它也是一种与他人在一起的感觉，是对他人情感的同情参与。因此，知性实现了认识的对象与所认识的对象的统一。

直接背景和创始人

存在主义的论点在这一时期找到了特殊的相关性二战期间,当欧洲发现自己受到物质和精神双重毁灭的威胁。在那些不确定的情况下，乐观的浪漫的人类的命运被一种无限的力量(如理性、绝对或心灵)所保证，并被它推向不可避免的进步，这似乎是一种灵感站不住脚的．存在主义被转移到坚持所有人类现实的不稳定性和风险，承认个人是“被抛入世界”的。，被遗弃在决定论可以使他的倡议不可能——并且认为他的自由本身受到限制的制约和阻碍，这些限制随时可能使自由变得空虚。存在的消极方面，如痛苦、挫折、疾病和死亡——19世纪的乐观主义者拒绝认真对待这些方面，因为它们没有触及那些乐观主义者所信奉的无限原则清单对于存在主义来说，“在人类身上”成了人类现实的基本特征。

思想家们，由美德他们哲学的消极特性，构成19世纪浪漫主义的例外因此成为存在主义者公认的大师。与黑格尔的必然主义相反，克尔凯郭尔用可能性来解释存在:恐惧——它完全支配着存在——是“存在”情绪所有的可能。”它是一种感觉，即使一个人做了所有的计算，采取了所有的预防措施，也会发生什么。另一方面，绝望在可能性中找到了唯一的补救办法，因为“如果一个人没有可能性，他就好像缺少空气。”德国哲学家和经济学家卡尔•马克思他认为，个人本质上是由将他与事物和其他人联系在一起的“工作和生产关系”构成的疏远这些关系所包含的特征资本主义在这个社会里，私有财产把个人从目的变成了手段，从一个人变成了一个非个人过程的工具，这个过程不考虑他的需要和欲望而征服他。尼采认为热爱生命(“对命运的爱”)作为“人类伟大的公式”。自由在于渴望现在和过去的东西，选择它并热爱它，仿佛没有比这更好的渴望了。

作为一种运动出现

现代存在主义复制了这些思想，并或多或少地将它们结合起来连贯的的方式。人类的存在，对于所有形式的存在主义来说，都是对未来的预测，其基础是构成它。对于一些存在主义者(例如海德格尔和雅斯贝尔斯)来说存在主义可能性，因为它们根植于过去，只是把未来的每一个计划引向过去，因此只有已经被选择的东西才能被选择(尼采)热爱生命)．对于其他人(比如萨特)，提供给存在主义的可能性选择是无限的和相等的，以致于两者之间的选择是无关紧要的;而对于另一些人(阿巴尼奥诺和梅洛-庞蒂)，存在的可能性受到情境的限制，但它们既不决定选择，也不使选择变得无所谓。这是一个个性化的问题，在每一个混凝土情境和手段的具体调查这是为人类提供的真正可能性。然而，对于所有的存在主义者来说，在可能性之间的选择——也就是选择。,projection of existence—implies risks, renunciation, and limitation. Among the risks, the most serious is the descent into inauthenticity or alienation, the退化从一个人变成一件东西。对抗这种风险，为了神学存在主义的形式(例如，马塞尔，瑞士神学家卡尔·巴斯和德国圣经学者Rudolf Bultmann)，有…的保证卓越的来自上帝的帮助，而上帝的帮助则由信仰．

因此，存在主义通过坚持存在的个体性和不可重复性(遵循克尔凯郭尔和尼采)，有时会导致将一个人与他人共存(然而，被认为是人类处境中不可避免的事实)视为对人性的谴责或异化。马塞尔在他的主要著作中说，社会中存在的个人之外的一切都“可以用减号来表达”，萨特也肯定了这一点L ' Être et le néant(1943);存在与虚无)，“他者是我的可能性的隐藏死亡。”然而，对于其他形式的存在主义，共存不是匿名的(如暴徒的共存)，而是基于个人交流的共存是生存的条件真实的存在．

存在主义在当代的各个领域都产生了分支文化．在文学，卡夫卡他追随克尔凯郭尔的脚步，将人类的存在描述为对稳定、安全、灿烂的现实的追求，而这种追求不断地逃避现实。达斯城堡(1926;城堡)，或者受到有罪判决的威胁，而它既不知道原因也不知道当时的情况，但它对此无能为力——一个以死亡告终的判决(Der Prozess(1925;审判])。

当代存在主义的论点通过萨特的小说和戏剧以及法国小说家和戏剧家的作品得以传播和普及西蒙·德·波伏娃她是一位重要的存在主义哲学家阿尔贝。加缪．在L’homme revolte(1951);反政府武装)，加缪将“形而上学的反叛”描述为“革命”运动一个人用它来抗议他的处境和整个创造。”在艺术,类似物存在主义可以被认为是超现实主义，表现主义以及一般认为艺术作品不是人类外部现实的反映，而是人类现实的自由直接表现的流派。

存在主义进入精神病理学通过雅斯贝尔斯的《Psychopathologie(1913);一般精神病理学)，它的灵感来自于需要通过同情地参与精神病人的经历来理解他所生活的世界。后来，瑞士精神病学家路德维希下肢痉挛性在他的一部著名作品中，超级Ideenflucht(1933);《论观念的飞行》)，受到海德格尔的启发认为，查看起源精神疾病作为存在可能性的失败构成人类的存在(此在)．从雅斯贝尔斯和宾斯旺格开始，存在主义思潮在当代开始扩散和多样化精神病学．

在神学巴斯的Romerbrief(1919);罗马书)开启了“克尔凯郭尔复兴”(Kierkegaard revival)，其标志由巴斯本人表达;这是“这个神与这个人的关系;这个人与这个神的关系——这是《圣经》的唯一主题圣经还有哲学。”在这股潮流的范围内，一方面有一种对绝对的坚持超越上帝对个人的尊重，个人只能将自己置于上帝的关系中否认他自己，并把自己托付给一种无缘无故的信仰。另一方面，也有要求去神话化信仰的宗教内容，特别是基督教信仰，才能让信息的传递末世论的事件(的救恩)从人类存在的各种可能性中脱颖而出。