存在主义的社会和历史投射

的形而上学的或者说存在主义的神学维度并没有让人类无事可做。的零值存在主义一旦认识到存在的可能性，人类就不得不屈服于存在，这是一种新的存在表现在世界或超越它，引导他们进入一个新的时代。甚至有人José奥尔特加和加塞特他是西班牙存在主义者和作家社会以大众的到来和人类社会化为时代特征的存在的各个方面，在认识到主宰人类未来的危机和完全的不确定性时就停止了(La rebelión de las masas(1929;《群众起义）.

另一方面，人文存在主义认识到人类在历史中可能具有的积极作用和某种程度上的决定作用。正如梅洛-庞蒂所言，它坚持个人有义务为改造社会和改造他所居住的世界而采取有效行动。

沿着这条承担责任的路线，存在主义走向马克思主义，与之共享诊断存在就像原始的人与自然和社会的不可消除的关系。在辩证理性批判(1960);辩证理性批判)，萨特尝试合成通过修改他所捍卫的“项目”的概念，在存在主义和马克思主义之间进行了修正存在与虚无利用的概念辩证法正如马克思所理解的那样。存在所包含的计划并不是武断的结果选择(正如萨特先前所主张的那样);相反，它是一种客观可能性的条件作用，萨特(和马克思一样)把它等同于“物质存在条件”。然而，这个项目仍然是一个独特的、特定的个人的项目意识-但是意识试图变得整体化，或进入与他人的关系，以便构成，与他人，人类群体越来越多全面的．以这种方式，它趋向于一种没有吸引力的完整而明确的整体。辩证理性正是这样一个不断发展的整体化过程;而且，它成为历史的真正主角，成为任何参与历史的个人的内在自由被认同的对象。

由此，萨特从捍卫个人的自由，转向捍卫历史的绝对辩证必要性，尽管历史是内化的，是由个人生活的。人类生活的历史计划试图从存在中去除不真实性或异化的特征——这一计划可能会使存在主义和马克思主义紧密结合在一起——因此以这种形式失去其危险和有问题的特征以及对条件和条件的意识而告终模式它的实现。这些特征也消失在一个新社会的“超越性计划”中，这个“超越性计划”是由美国共产党的一位领导人所阐述的新左派他是德裔美国哲学家赫伯特·马尔库塞．在坚持“先验的计划”必须“符合在物质和已达到的层次上所开放的真实的可能性”的同时知识马尔库塞把它的实现托付给一个客观的和沉思的理性，这不能不引起当代社会的“巨大拒绝”。

存在主义在不同的、对立的方向上发展哲学以及整个当代文化与概念上的工具，其使用的性质和技术仍未明确——例如，“问题性”、“机会”、“条件”、“选择”、“自由”和“项目”等术语。虽然这样的工具可以用来解释存在的有用。的哲学研究方向认识论，道德，美学，教育,政治尽管如此，他们所依赖的支点“可能性”必须被赋予它自身的本体论地位，而这种地位既不将它降为虚无，也不降为存在。此外，在可能性中认识一种积极的资料，一种可以证实的资料，是必不可少的适当的技术，虽然不能提供绝对可靠的保证，但允许人们在计算风险和审慎信任的情况下进行预测和行动。