存在主义的实质问题

人类存在的本体的结构

存在主义本体论的基本特性是研究的主导地位的本质存在的可能性的概念。优先级控制的哲学克尔凯郭尔和也充分利用胡塞尔曾明确地肯定了本体论的优先级在现实可能性。不能理解的可能性,然而,纯粹的逻辑意义上的存在主义者没有矛盾,也没有传统的形而上学的感觉像潜力注定要成为现实,而是,在本体的或客观的可能性,这是人类存在的结构。因此具体的形态的是人类。

论文的另一种表达是肯定海德格尔和萨特的“存在之前本质”,这意味着人类没有自然决定的模式和作用但是,相反,这些模式仅仅是可能性的基础上,他们可能会选择和他们的项目。在这个意义上,海德格尔说“此在总是自己的可能性,”和萨特写道:“的确,有选择的可能的-,如果这是真的,可能可以进入世界只有通过一个被自己的可能性,这意味着对人类现实的必要性被其上一个选项的形式。”

人类存在的可能性,期待,期待,未来的投影。未来是其基本的时间维度,现在和过去是从属和次要;向未来的存在总是伸出。存在的可能性,也超越,超越,因为所有的本构可能性组织它本身之外的其他生物的全部世界,向世界。来超越因此意味着走向的东西不是自己的existence-i.e。对事物和对其他人类,与个人相关的在任何情况下,他发现自己。

然而,对于一些存在主义者,被其他实体的形态,不同于人类的存在,他们的存在是不可能的,但真正的或事实。存在,海德格尔对比的存在的东西——比如一个假设的存在,作为他的个人需要注意这样的事情需要,utilizability的方面。但是utilizability不是一个简单的质量的事情;这是他们的存在。类似地,萨特著名的模式的人类的存在,他确定,勒奈·笛卡尔和胡塞尔,意识从自在,或现实的东西他utilizability标识。根据雅斯贝尔斯对可能的存在(人性,此在)是世界的无限地平线,包括内部每一个可能的存在,因此,不能自己包围着任何其中之一。这是一个世界,是一个现实的事实,在原点,其中有一个是纯粹的超越,因此,从不显示本身。

同样,宗教形式的存在主义坚持超越,考虑它的财产,超出了存在主义可能性和可以进入其中仅仅在神秘的形式(Marcel)和extratemporal启示的信仰(巴斯,雅斯贝尔斯)。马塞尔,在这方面,对比,这是一个谜,有,这是世界上人类的条件。也就是说,人都有对象之前他外国的主体性。他试图组织他们,发现联系在一起的债券,以控制和使用它们。

在所有这样的学说,有对比的主导主题形态的存在,这是可能的,和形态的存在,这是现实或真实性。对比的结果,存在(可能性)的出现虚无的,因为每一个现实的否定的事实。在一个简短但著名的作品,Metaphysik是什么?(1929);形而上学是什么?),海德格尔申明“人类存在不能有关系,除非它仍处于虚无。”鲁道夫Carnap的领导成员运动被称为逻辑的实证主义在一个同样著名的文章,“Uberwindung der Metaphysik军队死logische分析der Sprache”(1931;“消除形而上学通过对语言的逻辑分析”),批评使实体化(或实际)虚无的粗俗的谬论形而上学。在真理,虚无的存在主义者,可能存在,因为现实的否定的事实。萨特写道:“可能是的东西"自为的缺乏为了本身”;它是主体缺乏一个对象;因此,它不存在除了缺乏。

也是同样的道理价值,是这样的,因为它不存在。即使值出现或在某些行为,被认为是超越他们构成限制或目标朝着他们的目标。类似地,知识的对象(客体)出现意识("自为),对象是一个无效的关系,因为不能给意识除了这不是意识。此外,另一个是这样的,因为它不是我的存在;因此,否定“本构being-of-others结构。”

但存在虚无的减少可以在两个方向:它会导致坚持meaning-i.e的缺乏。,在荒谬每个可能的项目,它的存在和萨特、加缪,无神论的存在主义;或者它会向追求更直接关系的存在,超出了本构的可能性存在,所以被揭示,至少部分,存在语言或信仰或者通过一些神秘的笃信,在海德格尔的稍后阶段发生认为,雅斯贝尔斯和所有形式的存在主义神学。

人类存在的方式和风格

存在主义从来就不是一个唯我论在适当的意义上的术语,因为每一个存在的可能性与个别事物和其他人类。有时它了人文主义在某种意义上,它把人类命运手中的人类本身。但这版本是拒绝了所有的水流的运动,从海德格尔,坚持优先和倡议关于人类存在。反对党两者之间的观点取决于不同的存在主义者自由的解决这个问题。

个人总是发现自己在一个情况下,他的本构可能性是根源。海德格尔和雅斯贝尔斯的情况决定选择他使的可能性;萨特,相反,这种情况是由选择。因此,存在主义的概念之间波动的命运,像尼采热爱生命,一个接受已经选择和激进的自由的概念,提供的选择是在一个绝对的冷漠。从第一点来看,生命的每一个项目都回落或减少从开始的情况;因此,的可能性,代理,愿意,选择是,雅斯贝尔斯指出在他的消灭哲学(1932),不可能,表演,愿意,和选择的方式不同于事物are-i.e。,实际条件的情况。从第二个角度来看,基本项目,这是原始的选择,没有任何条件;正如萨特说:“因为我免费,我项目总有可能,但我因此认为我自由了,我总是可以nihilate这第一个项目,让它过去。“从一开始,或确定性的角度来看,过去决定未来接收它本身;从第二、自由主义的观点来看,过去的意义取决于当前的项目。在后者的情况下,自由是一种诅咒。正如萨特重申:“我们说,自由不是免费的不自由和不自由不存在。”

提供一个选择,然而,甚至从destinarian的观点:之间的理解和不理解自己的虚无。海德格尔认为,一个人达到他所谓的“真实存在”当他理解的不可能的可能性存在的不可能的符号或术语是死亡。雅斯贝尔斯肯定在轮到他,唯一的选择之间,接受或拒绝的情况确定。拒绝,然而,是一个背叛,一个回情况本身。

存在主义本体论因此波动被关于虚无,虚无和总结之间的唯一可能的启示。无神论的版本,是个体,正如萨特申明,“努力是上帝”,消耗自己徒劳的努力。在宇宙或神学的版本中,它被干预,神秘的方式或多或少或隐藏,赎回一个来自虚无。