古美索不达米亚季节更新的意义
在古美索不达米亚，在巴比伦，国王不被视为神的儿子，而是神的代理人，或代表，在地球上新年的节日(阿基图)，在春天月尼森的主题，不仅包含季节更新的主题，而且还以人类和他的更新为中心的主题社区．的人们所知，在节日上，为了提醒参与者，宇宙(秩序)是由创造史诗产生的混乱通过马杜克之间的斗争，神天堂提亚玛特是深渊女神，掌管混沌的力量。在巴比伦，人们有时要用10到12天的时间来庆祝新年。第五天，一只羊被砍了头;羊的尸体被扔进河里，羊的头被带到旷野。这仪式幕，其中驱魔人(mashmashu)——一个驱逐恶魔力量的人——参加了，象征着摆脱混乱力量的社区。(它类似于替罪羊仪式在古希伯来人的习俗中，社区的罪恶被仪式上转移到一只山羊身上，后来这只山羊被带到远离社区的荒野地区徘徊。)
在替罪羊仪式之后的第三天日出之前，巴比伦国王，作为罪恶民族的代表和神的代理人，必须服从仪式上的羞辱行为:他的权力象征被移除，祭司(urigallu)打了他的脸，命令他祈求宽恕他的罪和他的人民的罪。在声明无罪之后，牧师宽恕国王，恢复了他的帝王徽章，并与国王一起举行仪式，以确保自然界秩序力量的持续支持。在这三天之间牺牲关于羊和国王的重新登基，城市里的民众参与了混乱的活动，也许是狂欢节般的性质，象征着在国王和神明显缺席的这段时间里，自然界和社会中存在的混乱。当国王再次出现在他的人民面前，带着他的皇家办公室的象征，在马杜克的雕像面前，一个队伍各种神的雕像连同他们的崇拜奉献者然后发生，导致一个圣所（bītakī涂)在城外。在第10天，a宴会国王、祭司、寺庙工作人员和神灵都参加了庆祝自然、人类和社会更新的活动。
季节更新在其他宗教地区的意义
在哥伦布发现美洲大陆之前玛雅，第一个月(uinal)，爸爸，新年的到来——在现在使用的历法中是7月——成为了几个更新仪式的时间。旧陶器和纤维垫被摧毁，新衣服被穿上。为了满足在特定的一年里特别受尊敬的神的需要，寺庙进行了翻修(每年的神都在变化)。新的木制和泥塑神像被制作出来，入口和实现了用蓝色油漆重新粉刷了寺庙的墙壁神圣的颜色。一年的神根据他所代表的罗盘的基点进入神圣的区域(因此只有四个新年的神)。游行仪式的目的是为了抵御可能战胜该地区人民的邪恶势力。老妇人的舞蹈和活狗的祭祀(从神庙的金字塔上扔下来)是玛雅新年节日期间发生的一些活动。
在日本，在从事农业的人中ta-asobi(“稻田仪式”)节日在年初庆祝，以确保丰收。舞着，歌着唱着sasara(乐器),播种种子，和宴会在获得援助的重要作用神道教的神(神或神灵)。占卜通过射箭的方式，箭射在目标上的角度是很重要的，已经在神殿中使用，以帮助确定应该使用的方法来获得好收成。在印度教在美国，Makara-Saṃkrānti是Māgha月(1月至2月)的新年节日公平这种情况持续了一个月，令人非常高兴。Śrī Pañcamī，一个节日(utsava)的季节更新的第五天Māgha象征着庄稼的成熟。以季节更新为中心的宴会和节日可以在世界各国人民中找到，无论是过去的还是现在的。祈祷节日(祈求日)，最初由古罗马人举行，以抵消红霉神(Robigus)在小麦上的效力，在早期被重新解释中世纪的西方的基督徒从五世纪开始就被称为吆喝,为了种子的祝福。祈祷日，之后的第五个星期天复活节直到20世纪，罗马天主教、圣公会和路德教的乡村教堂仍在实行这种做法。
