约翰的伪经

直到20世纪，爱任内(Irenaeus)和其他异端主义者(描述非正统团体的正统基督教作家)的作品是关于诺斯替运动的主要信息来源。只有少数手稿包含了这些群体的真实作品;它们主要存在于两套科普特语的文本,歪斜法典和布鲁斯抄本，于18世纪在埃及被发现，但直到19世纪才出版。第三个重要的科普特文本，被称为柏林法典8502，于1896年公布，但直到20世纪中期才出版。1945年，12个附加法典和第13个法典的部分食典委，它们的历史都可以追溯到公元4世纪，都是在拿哥哈马迪镇(Nag Hammadi)附近被发现的Najʿ[15]Ḥammādī)在埃及。的拿戈玛第集合包含科普特语的翻译了四十多篇文章多样化的在类型和内容上，包括耶稣的“秘密语录”，属于埃及的非基督教作品封闭的传统,神学论文，以及冗长的神话故事。许多作品也包含教义或神话被爱任内和其他异端主义者谴责。

在拿戈玛第的著作中，有三份独立的约翰的伪经，一个特别重要的诺斯替神话；第四份被收录在柏林法典8502中。与爱任内的神话紧密相关的是gnostike,Apocryphon据说是使徒在异象中从耶稣那里得到的秘密启示约翰．它传达了神圣领域的真实本质及其与物质宇宙和人类的关系。而卓越的上帝或无形的灵魂是不可思议和不可言喻的佩雷若玛(希腊语:“完全的完美”)的神是一个人格化的世代的等级家庭，他们作为精神的自我沉思或自我表达的果实而出现。例如，在爱任内所描述的神话中，Barbelo作为超然神的第一个想法出现，她很快就伴随着预知，清廉，永恒的生命等。不完美的物质境界被理解为完美的精神境界的复制的想法部分源自柏拉图的学说思想，或者形式．神话还借鉴了圣经的主题，人类是按照上帝的形象形成的(创世纪1:26-27);然而，真正的或神圣的人性，是在完美境界中产生的属灵家庭，是属灵的形象。那个领域是精神的居所金刚石，他的儿子赛斯，赛斯的后裔。

有形世界和尘世世界的创造者亚当和夏娃圣经中的伊甸园一个较次要的存在，一个统治者(执政官)被命名了吗Ialdabaoth，是一个黑暗的人漫画上帝的创造者《创世纪》的demiurge柏拉图主义．智慧作为完美领域中最低级的实体，她在未经授权的情况下创造了Ialdabaoth，试图制造自己的肖像。反过来，Ialdabaoth创造了物质宇宙，并以他自己不完美的后代的从属力量统治它。作为一个任性而恶毒的人物，Ialdabaoth不知道任何凌驾于他之上的力量，很容易被天意欺骗而采取行动，要么为神圣的目的服务，要么受到来自神圣领域的反措施的阻碍。他没有意识到他的宇宙是仿照一个更超越的领域，他无知地吹嘘说在他之上没有神。

作为对这一宣言的回应，上面的神圣人性的形象就在下面的水面上显现出来暗示到创世纪1章2节(“那时地是虚空，黑暗遮盖深渊，从神而来的风扫过水面”)——雅达巴伯和他的官长按着亚当的样式造了一个亚当。然后，智慧欺骗了雅达伯斯，让他给这个人物呼吸生命，这一行为将他从智慧那里获得的力量清空，并将其转移到他身上亚当．亚当的精神力量现在被描绘成一个女性实体，为他提供洞察力，使他不服从雅尔达伯斯。后者试图通过让亚当入睡来剥夺他的力量，提取从亚当的肋骨中汲取力量，并将其塑造成一个女人的形状。但是Ialdabaoth的计划失败了，因为，在这个圣经神话的修订版(创世纪2:21-23)中，当亚当醒来并看到女人夏娃时，他经历了更深刻的洞察，从“黑暗的醉酒”中醒来。愤怒的Ialdabaoth把这对夫妇从天堂引入性欲，引诱夏娃，从她那里生孩子该隐而且亚伯．然而，因为他们的父亲是一个残暴的执政官而不是人类，该隐和亚伯是一样的。作为执政官，他们统治着物质元素(火、风、土和水)，因此也统治着未来人类的物质身体。然而，亚当生下了他的儿子塞特外形酷似神的塞特，阿达马斯之子原型理想的人性。的人类因此在精神上是塞特的种子，尽管肉体的化身在出生时需要忘记那神圣的起源。一个人的精神祖先的实现必须被启示重新唤醒。

主题来自柏拉图的哲学，详见厄林神话柏拉图的共和国故事中，一个名叫珥的阵亡战士在他的火葬堆上短暂复活，讲述了他所看到的命运灵魂死后。冗长的叙述包括对转世以及每一种的必要性灵魂在进入另一个身体之前喝下遗忘之河。根据Apocryphon，直到一个灵魂得到真实身份的启示而得救，它才会继续经历进一步的转世。如果灵魂故意拒绝启示，他们将遭受永恒的诅咒。

几个Nag Hammadi短信包括神话，类似于那些约翰的伪经．这一传统有时被贴上“赛斯”的标签，因为赛斯这个人物在其中几部作品中扮演着突出的角色。塞提亚神话的起源仍然不确定，但它可能出现在诞生之前基督教或者在非正统的犹太圈子里脱离基督教。然后，基督教作家可能改编了这个故事，他们把耶稣与神话最初的启示者人物联系起来。在任何情况下，都是有意义的多样性在所谓的塞提亚来源中，他们可能最好被视为一系列复杂宗教的不同阶段的产物创新．