基督教

早期的基督徒宣布基督已经征服了死亡,打开大门复活和天上的永生。死亡的失败并不意味着立即废除地狱,然而。欣嫩子谷出现在新约的12倍,其恐怖邪恶的,作为一个地方“蠕虫永远不死,他们的火是不灭的”(马克9:48引用以赛亚66:24)压力。在的末世论的话语马太福音25日,耶稣宣布,人子来判断国家荣耀,单独的好人与坏人,把罪人永远的火。这种分离是斯塔克,没有明确规定为细层次绩效或内疚。而穷人拉撒路享有幸福的静止在亚伯拉罕的怀里,富裕的人未能帮助他在永恒的火没有希望的人生是痛苦的喘息,两个领域被伟大的鸿沟(分离路加福音16:26)。判断的标准是正确的与基督的关系,表达了仁慈的行为。耶稣自己设置这个标准,他说:

诅咒你,离开我到永恒的火准备魔鬼和他的天使;因为我饿了,你给我没有食物,我渴了,你给我喝,我是一个陌生人,你不欢迎我,裸体,你没有给我衣服,生病和在监狱里,你没有来看我。(马太福音25:41-43)

模棱两可在新约文章在地狱,然而,导致严重分歧的基督徒。是罪人,堕落天使永远折磨或者只对固定期限?地狱的痛苦的吗最后审判日,或者他们死后立即取代吗?到什么程度了撒旦负责他的王国和自由工作他的悲哀吗?神学反思地狱是紧密联系的概念的性质和道德心理学人类,特别是他们的身份自由的人在神的形象和样式,创建的腐败程度下降(从纯真的人类罪恶的结果罪亚当和夏娃),特定重量附加到特定的罪与恶性情,功效的各种方式向上帝的和解。

地狱也同样的物理位置模棱两可的。一些古代和中世纪的基督教文本描述的地方后期折磨和恶魔恶作剧上大气地狱,而其他人则定位在地球的中心,发现在洞穴入口,沼泽,沼泽,火山裂缝。这样的地狱入口也频繁的出现在民间传统,与传说有关仙女黑社会的话,粗心的可能被困。维吉尔的湖的Averno冥河的河流,冥河,痛泣之河,忘却,Phlegethon,其他经典特性,重现在基督教文学治疗。借鉴多样化的圣经、古典和民间传说的来源,一个伟大的各种警示大片和故事,经常把第一手幻想的形式,进一步发展地狱的意象,映射其燃烧的湖泊,危险的桥梁,着坑,臭气熏天的污水坑和扩大的折磨,同时提供温和的痛苦忏悔者。公元2世纪时在彼得的启示例如,渎神者挂在舌头的燃烧的沼泽湖,凶手被折磨的受害者,和人的眼睛燃烧热熨斗。希望依然存在,然而,一些罪人可以保存到义人的祷告。预期的教义炼狱,postbiblical启示书表明,忏悔者可以净化相同的火灾的地狱堕落的水槽的厄运。

在他的对话,教皇格里高利一世(590 - 604),写在瘟疫入侵,包括return-from-the-dead账户从一个隐士,一个商人,一个士兵谁见证了地狱的恐怖和祝福的快乐之前被送回警告的生活在于存储。这种激增的故事在整个中世纪,接收完善文学表达但丁的《神曲》和提供的问题寓言比如纪尧姆•德•Deguileville的灵魂的朝圣之旅(1358)和约翰•班扬的天路历程(1678)。但丁的地狱,9水平导致撒旦冻结在冰的湖,是一个parodistic反转崇高天堂的顺序;即使在这里,正义盛行的精确一致惩罚犯罪。

年长的圣经概念Hades-Sheol作为死者的聚会场所保留其重要性的基督教传统,然而,当基督徒反映在救赎的意义圣周六,在基督的受难和复活的那一天。根据虚构的尼哥底母福音和教父的著作早在公元二世纪,基督入侵哈迪斯间隔期间,他死在坟墓和“宣言的精神监狱制造”(彼得3:19),释放坐在流亡的只是等待他们的救赎主。地狱,从这个意义上说,是一个地方等待基督的义人到来之前,和基督的堕入地狱据悉营救任务。在本教学支持,东方基督教的复活图标描述基督打破地狱的下巴,进入胜利,向上画亚当的手腕。

一篇文章的使徒信条声明使用的信仰,大多数基督教堂和一个中世纪的神秘剧感兴趣的课题,基督的堕入地狱的主题一直持续在神学讨论作为辩论的焦点在通用的范围救恩。基督教神学家之一,奥利金亚历山大的(c。185 -c。254)是普救论的教义的杰出倡导者(复原)。奥利金认为,经过地狱,通过精炼火,所有souls-including堕落天使都会恢复。虽然奥利金对基督教圣经和精神的影响神学依然深刻,他谴责这对普救论的教学委员会的君士坦丁堡在553年。基督教传统上确认的主要分支道德宇宙的秩序和神的正义要求一定对称性之间永恒的奖赏该死的幸福和永恒的惩罚,痛苦的程度和类型在地狱里被适当的罪恶。地狱地那些拒绝神的居所,异化的上帝是一个永久的自由的表达自己的内心,和痛苦的身体(燃烧的火)和精神(剥夺上帝)。而现代宗教作家倾向于解释比喻地狱的痛苦,许多艺术杰作推导出引人注目的权力从他们的图形和戏剧性的描述这些折磨。