启蒙运动史学

科学和怀疑

两个新的研究面临的挑战历史在17世纪。一个是由成功的自然生成科学,被其支持者声称是最好或甚至真理的生产商。科学创造了一个新的世界的照片,怀疑所有的过去概念。正如英国诗人亚历山大·蒲柏写道:“自然,自然法则的人藏在/然后上帝说:“让牛顿降生吧!“和所有的光。“这些成功的启发,希望类似的法律将会发现社会历史现象和相同的科学方法可以应用到每一个主题,包括政治、经济学,甚至文学。

另一个挑战在于相对主义和怀疑生成的历史话语本身。在他的故事故事et l本l国立成事实(1599);“历史的历史和历史成就”的想法),兰斯洛特维尔森拉Popeliniere(1540 - 1608)问:如果历史显示了不断突变的人类文化,让历史自己从任何特定的感知方式文化没有更持久的价值,比任何其他的文化工件吗?因此,伪造的暴露可能导致怀疑每一个过去的遗迹。同样,法国耶稣会琼Hardouin称,几乎所有的拉丁语和希腊语经典和大部分的作品教堂的父亲,包括圣。奥古斯汀和圣。杰罗姆是由一群写的中世纪的意大利学者,然后伪造所有手稿声称。Hardouin,必须说,推动历史批评过去的理智的界限。

17世纪最具影响力的哲学家,勒奈·笛卡尔在他的目录,包括历史的科学。在他的论方法(1637),笛卡尔宣称,尽管历史尊崇心灵,

即使是最精确的历史,如果他们不完全歪曲或夸大事情的价值,以使他们更值得被读,至少在他们所有的情况下省略基本和最不显著的;从这,保留并不是描绘成真的,而那些调节他们的行为这样的例子,他们来自一个源有可能落入knights-errant奢侈的浪漫。

笛卡尔认为,历史是值得怀疑的,因为它是有选择性的。基于数学与科学,历史不能产生知识。

一个试图营救历史的真理,具有讽刺意味的是支撑怀疑,是Dictionnaire historique等批判(1697);“历史和重要的字典”),由法国哲学家皮埃尔·贝耳(1647 - 1706),一个18世纪的最广泛阅读的作品。生动的文章在贝耳的字典学习和经常诙谐的旁注,建立已知但往往破坏了宗教和政治正统观念。这些自我反思性比通常更难忘的琐碎工作中提供的事实。

孟德斯鸠和伏尔泰

法国的著名历史学家启蒙运动,孟德斯鸠(1689 - 1755)伏尔泰(1694 - 1778),以不同的方式回应了科学的冲动。在des loix思路(1748);法律的精神),孟德斯鸠探讨了自然秩序,他相信衬底政治以及经济。尽管缺少很多信息文化他系统地应用比较分析的方法。气候和土壤,他相信,是最深层次的因果关系。领土适用的大小也决定了什么样的政府可以有(共和国要小;大的国家,比如俄罗斯需要专制)。孟德斯鸠的首选形式的政府宪法君主政体在法国,它存在过路易十四(1643 - 1715年在位)英格兰在孟德斯鸠的一天。在他的许多读者开国元勋的美国,他接受了孟德斯鸠的平衡政府实际上创建了一个精巧的允许每个分支检查。

伏尔泰的气质更持怀疑态度。“历史,”他说,“是一个包的技巧我们玩死了。”他不过一生大部分时间玩这些把戏,生产L国立de查尔斯十二世(1731);“查尔斯十二世的历史”),在瑞典的君主,Le世纪路易十四(1751);“路易十四的世纪”),和Essai苏尔les风俗(1756);“论道德”)。在一篇关于历史的百科全书编辑的哲学家丹尼斯·狄德罗伏尔泰指出,现代历史学家不仅需要精确的事实和日期,还关注海关、商务、金融、农业、和人口。这是程序的Essai试图实现。它开始不与亚当或希腊诗人荷马但在中国古代,也对印度、波斯和阿拉伯文明。伏尔泰的Essai是第一个试图使类型历史的“普世”真正的统一,不仅在覆盖全球范围内或至少高文化,但也在研究人类生活的方方面面。在这方面,伏尔泰的父亲是“历史”和“日常生活”的历史,在20世纪下半年开花了。

伏尔泰很好奇但不宽容一切。像大多数启蒙运动者(法国启蒙运动的主要思想家),他认为中世纪时代的迷信和野蛮。即使是路易十四的时代表现出“人类愚蠢的历史。“就像马基雅维里,他相信一个只能学习,而是不去做什么。因此,一个政治家阅读的统治的历史查尔斯十二世应该是“治愈战争的愚蠢。”

尽管伏尔泰对其他文化很感兴趣,但他认为原因进展只有在欧洲自己的一天。这是留给下一代的思想家,包括男爵l 'Aulne杜尔哥(1727 - 81)和孔多塞侯爵(1743 - 94),逐步分析历史但不可避免地朝着消除偏执、迷信和无知。孔多塞狂想:“欢迎来到哲学家的这张照片人类,释放所有的连锁店,释放的机会,从敌人的统治的进步,推进公司和确定真理的道路上,美德和幸福。”

爱德华吉本

科学贡献不仅其野心,而且其史学的概念。哲学家大卫休谟(1711 - 76)从清醒经验主义和不信任的宏大计划,通知他的英格兰的历史(1754 - 62)。启蒙运动的伟大的历史学家和可能唯一一个仍然读今天爱德华吉本(1737 - 94),设法带在一起罗马帝国的衰亡(1776 - 88)17世纪和博学哲学18。吉本借而不是导致历史博学,他不是一个伟大的档案研究。“这是不合理的,”他说,”历史学家应该期望细读巨大的体积,与不确定的希望提取一些有趣的台词。“启蒙思想的影响是表示尤其是长臂猿的智慧和他的怀疑态度宗教。“信徒”,他写道,“所有宗教都是真的,哲学家,所有的宗教都是假的,法官,所有的宗教都是有用的。”

长臂猿的伟大工作没有提供详细的下降的原因,因为原因,他认为,是显而易见的。借款从物理图像,他写道:

罗马的衰落是自然和不可避免的无节制的伟大的效果。繁荣成熟衰变的原则;破坏的原因与征服的程度增加;一旦时间或事故删除了人工支持,惊人的结构产生了自身重量的压力。毁灭的故事简单明了;而不是询问为什么罗马帝国被毁,我们应该感到惊讶,它已走过这么长时间。

启蒙运动被谴责为“缺乏历史感。“它确实缺乏同情,因此全面了解,一些文化和时间。休谟的观点人类的本性基本上是相同的在罗马帝国和18世纪英国现在看来是错误的。没有技术进步史学是由启蒙运动者。另一方面,历史被广泛阅读,伏尔泰和长臂猿的杰出的写作帮助创建类似的大规模公共历史作品。最后,启蒙运动扩大历史的世界,至少在原则上,几乎公认的今天它永远不会再缩小的限制。