中世纪史学

早期的基督教历史观

最早的基督徒认为历史即将结束，因为耶稣曾经说过他的一些门徒还活着吗第二次来了．他们满怀着对世界末日的期待，他们所需要知道的历史就是上帝通过裂缝进入了历史化身耶稣通过上帝征服了死亡复活．因此，基督徒对历史产生兴趣几乎是不可避免的，更不用说他们自己的历史了历史哲学．但是研究的作者规范福音（马太福音，马克，路加福音,约翰)希伯来圣经作为权威的并重新解释，以符合新的启示。在他们看来，希伯来圣经中的许多预言都提到了耶稣，其中的许多故事也预示了他的一生(因此，约拿他在大鱼肚子里呆了三天，为耶稣复活埋下了伏笔)。

将希伯来圣经纳入基督教正典有助于塑造基督徒概念的历史。通过追溯他们的历史亚当和夏娃在亚伯拉罕之前的其他人物都是基督徒包围着所有的人类都在他们的世界观中。早期基督徒受希伯来先知的影响，认为罪恶必然会受到神的惩罚，历史的情节是上帝对人类意志的展现。灾难代表对罪恶的惩罚;繁荣表明上帝对忠诚的人的恩惠。因此，没有什么事情是不能用天意的历史解释来解释的。

然而，天意的观念并没有立即解决所有的历史问题，其中一些是特殊的基督教．特别是，罗马帝国在神圣计划中的地位是什么?近三个世纪以来，基督徒激起了罗马当局的困惑，恼怒，和断断续续的迫害。对他们来说，基督徒对待帝国最好的情况是不相关的，最坏的情况是约翰启示录)是地球上的野兽之一启示录．但随着皇帝的皈依康斯坦丁公元312年，基督教历史学家不得不承认基督教皇帝的历史意义。挑战被优西比乌,他的史学家ecclesiastica(写312 - 324;教会历史)是自公元后基督教历史上的第一部重要著作使徒行传．对优西比乌斯来说，罗马帝国是神圣的，是必要的环境为传播基督教的信仰。罗马的和平和罗马的道路允许使徒保罗在他的福音之旅中跋涉了数万英里，现在君士坦丁被任命结束对基督徒的迫害。

奥古斯汀

被洗劫的罗马西哥特人对优西比乌的历史解释提出了严峻的挑战。最著名的回应是纪念碑上帝反对异教徒(413 - 426/427;上帝之城)。奥古斯汀河马(354-430)。奥古斯丁被迫面对基督教作为国家建立的论点宗教导致了罗马帝国的衰落。他的反驳消解了帝国和基督教的同一性。人类由两个城市组成，两者不可分割地混合在一起:建立在自爱基础上的俗世城市，以及以上帝之爱为动力的天堂城市。只有在最后审判日两者会分开吗?无论人类的荣耀(或灾难)可能伴随着尘世的城市，与地球相比，都显得苍白无力结局等待天国之城。尽管这项庞大的工作(塞维利亚的伊西多尔［c。560-636]说，任何声称读过全部的人都是在撒谎)有很大的影响，特别是在历史的划分方面，它对那些希望写世俗城市事务的历史学家没有什么帮助。

分期问题至关重要。奥古斯丁把历史分为六个时代，相当于人类个人生命的六个时代:从亚当和夏娃到圣经中的大洪水，从大洪水到亚伯拉罕，从亚伯拉罕到大卫王，从大卫到巴比伦流放从流放到耶稣，从耶稣到耶稣再临。奥古斯汀的弟子保卢斯Orosius通过引入启示录的材料，使这个方案变得复杂但以理书这被解释为预言了四个王国，最后一个是罗马帝国。这个王国的末日就是世界的末日。

早期日耳曼和英国历史

罗马帝国的灭亡实际上是由于罗马帝国的成功尝试日耳曼民族占领它的土地，享受它的利益。哥特人，伦巴第，弗兰克斯，和其他日耳曼民族从垂死的并接受了它的传统，甚至它的身份。然而，日耳曼人的入侵者很难适应这种模式。他们不识字，用口头的英雄诗歌来保存他们对过去的记忆，比如贝奥武夫．历史著作几乎都是由神职人员用拉丁文完成的。图尔的格雷戈里例如，(538/539-594)写道十本史书这是一部从古高卢罗马人视角看法兰克人的历史贵族和圣。可敬的比德(672/673-735)组成《英国历史》（《英国人的教会历史》)．在两位作者看来，这些曾经皈依正统(罗马)基督教的入侵者，在压制异端方面发挥了重要作用:法兰克人反对阿里乌派(认为基督不是神，而是被创造出来的)，盎格鲁-撒克逊人压制了凯尔特教会的非常规做法。

记录和神化

尽管格列高利和比德很早就写过历史中世纪的史学通常有两种形式:编年史和神化或者圣徒的生命。最早的编年史的空闲性质是由以下摘录说明纪事报瑞士圣加尔修道院:

720查理与撒克逊人作战。
忒乌多将撒克逊人赶出阿基坦。
大丰收。
723 724无记录。
725撒拉逊人第一次来到这里。
726 727 728 729 730没有条目。
731 .有福的长老比得死了。
732年，星期六查理在普瓦捷与撒拉逊人作战。

即使是这个基本的然而，例证显示了中世纪早期编年史的典型特征。只有事件——人类的行为和自然的奇迹——被列出。这里并没有试图表明它们之间存在任何因果关系——它的风格是修辞学家所说的“意合”(通常，分句之间简单地用“and”连接)，而不是“形合”(当从属连词如“since”或“therefore”显示分句之间存在某种关系时)。尽管历史仅以人类行为的形式呈现，但缺乏因果语言使得能动显得有限。自然界中发生的奇异事件只是作为奇事而被包括在内。对于中世纪早期的编年史家来说宇宙与一系列相似之处紧密相连:动物寓言赞扬动物具有类似人类的美德(例如，大象代表贞洁，蜜蜂代表工业)，植物因其与身体某些部位的相似而具有治疗作用(吃核桃治疗大脑疾病)。因此，当喷泉渗出血液或云呈现象征性的形状时，这是很重要的，因为它们是神的意志的指示。

编年史在后来变得更加丰富中世纪．对于后来的历史学家来说，它们被证明是无价的资源，特别是在编年史作者对所记录的事件有个人知识的情况下。的更大的编年史的马修·帕里斯(卒于1259年)标志着编年史传统的顶峰。看起来的确如此全面的以至于几乎所有后来的英国编年史家都局限于复制它。帕里斯只出了一次门英格兰大部分时间都在圣奥尔本斯修道院度过。然而他对西欧和英国历史都很了解。他似乎获得了这些知识，一部分是通过他接触到大量以前的编年史和国家文件，一部分是通过他与许多住在修道院的游客的互动，包括那些在欧洲大陆旅行的修士。帕里斯将他全面的知识与生动的写作风格结合起来，这在某些方面模仿了古典历史学家(例如，他使用虚构的演讲)。

即使是最好的编年史家，报道实际发生的事情也不一定是他们的主要目标。竞争或模仿是有价值的，而且批评来源的来源通常服从于复制。然而，在意识随着中世纪的推移逐渐发展起来。神化越来越像现代传记，因为他们的作家对个性和人物的发展更感兴趣。编年史在15世纪消失了。

由于编年史编纂者认识到人类的行为，而不是客观的力量，是历史的素材，传记的繁荣就不足为奇了圣徒传记或者圣徒的生命。的类型传统上包括圣徒的童年，他所做的奇迹，和他最终的殉难的细节。对个体性格的理解远不如道德故事所传达的教训和鼓励。

新形式

两位作家以截然不同的方式提出了新的史学形式弗莱辛的奥托（c。1111 - 58)维勒哈都因的杰弗里（c。1150 -c。1213)。奥托，皇帝的叔叔德皇腓特烈一世他接受了当时最好的教育，这意味着学习辩证法而且神学在巴黎(也许在神学家和哲学家之下彼得。阿伯拉尔)．由于中世纪的学校或大学没有定期教授历史，奥托在他的作品中采用了一种更哲学的方法也就不足为奇了城市历史编年史(《两城编年史》)。正如它的标题所示，这部作品的灵感来自奥古斯丁。像许多编年史一样，从创世开始，到1146年结束，它充分反映了“战争和摇摇欲坠的王国”的苦难。奥托和奥罗修斯一样，把上帝之城和教会等同起来。然而,纪事报处理教会考虑到奥托与德意志皇帝的亲缘关系，他对这些事务的评价非常客观。他描述了授职仪式争议德国统治者亨利四世和教皇格列高利七世陈述了支持和反对所谓的君士坦丁的捐赠(这是8世纪的伪造品，后来成为教皇宣称拥有世俗权力的基础)。尽管他谨慎地避免了不必要的冒犯，但他为那些可能激怒他的前任的作品辩护，因为“与其放弃历史学家的职责，用掩盖真相的色彩来掩盖令人厌恶的景象，还不如落入人们的手中。”

奥托参加了第二次十字军东征(1146-48)，但没有记录在案。的十字军东征提出了历史学家从未遇到过的解释问题。因为像十字军东征这样的事情从未发生过，他们提出了新的历史问题因果关系．它们使欧洲人与伊斯兰文明有了大规模的接触(尽管并不总是充满敌意)，并激发了新的历史写作形式。Villehardouin他是法国贵族和军事指挥官，是第四次十字军东征(1201-04)的亲历者。他的Conquête君士坦丁堡（征服君士坦丁堡)是法国第一部经久不衰的散文作品，也是法国最早的伟大回忆录之一。

然而，正是因为维勒哈杜安不知道历史“应该”如何书写，他的作品缺少了传统的序言，谦逊地表明作者缺乏能力。他的历史基本上是一个成功指挥官的回忆录。它没有僧侣们所钟爱的道德反思修辞那些效仿拉丁历史学家的人沉溺于其中的积液。随着维勒哈杜因的出现，一种新的声音——活泼、传统的虔诚，但对神学细节缺乏耐心，对军事和政治战略非常感兴趣——进入了历史话语。