尼科洛•马基雅维里

尽管布吕尼在佛罗伦萨权力的顶峰写作，马基雅维利的公共生涯却以他所谓的“灾难”所造成的绝望局面为标志:1494年法国首先入侵意大利，后来又由罗马帝国的军队入侵查理五世在1527年。作为一名外交官，后来又担任佛罗伦萨统治委员会的秘书，马基雅维利观察并试图影响意大利城邦之间不断变化的联盟。当美第奇家族重新掌权并将他赶下台后，他开始反思政治和历史。除了Il普林西比(1532);王子)，他最著名的作品，他写了Discorsi sopra la prima deca di Tito Livio(1531);论李维),Istorie Fiorentine(1532);佛罗伦萨的历史),Dell 'arte della guerra(1521);孙子兵法)．马基雅维利将他的历史思想描述为“一条新路线”，通过整理古代历史的例子，为他那个时代的政治家提供指导。他在论李维，

回顾过去和现在的人会很容易地发现，所有的城市和所有的民族现在和将来都被同样的欲望和激情所激励;这样很容易，靠勤奋学习过去，才能做到预见在任何一个共和国将来可能发生的事情，以及应用古人使用过的补救措施，或者，在没有发现古人使用过的补救措施的情况下，根据事件的相似性来设计新的补救措施。

历史就会变成政治科学．然而，马基雅维利并不总是尊重他的数据，在这种情况下，历史形势并不适合他试图灌输的治国之道。

弗朗西斯科·Guicciardini

马基雅维利的年轻同时代人弗朗西斯科·Guicciardini(1483-1540)赞同马基雅维利的一些态度，但不认同他研究历史的基本原理。他写道:“以身作则是最荒谬的;因为除非它们在所有方面都是平行的，否则它们是没有用的，环境中最小的分歧会导致结论中最大的分歧。”相反，在他的Storia环意大利自行车赛(1537 - 40;《意大利历史》)，Guicciardini试图解释为什么意大利无法抵抗外国入侵。写这样的历史多样化的区域本身就是创新在这方面，吉恰尔迪尼的外交经验对他很有帮助;但他也从曲目古典历史学家对主要人物的性格或心理描写的技巧。从Guicciardini开始，就像几乎所有人一样文艺复兴时期的历史学家认为，历史的变化是由古董(或缺乏)个人，画出一个杰出的人物的能力——这是他所擅长的——增强了他作品的解释力。

Giorgio Vasari

因此，传记在文艺复兴时期蓬勃发展就不足为奇了。有些是个体的，但比较典型类型是多部传记。彼特拉克，又是他的先驱插图病毒(开始1338;杰出的男人)．一个更著名的例子是Le vite de ' più eccellenti architetti, pittori，和雕塑家(1550);最杰出的画家、雕塑家和建筑师的生活),Giorgio Vasari．瓦萨里并不是简单地编纂了一系列传记速写;他把他们分为三个时期，这三个时期的标志是艺术技术的不断进步。他的结论是“是的固有的在这些艺术的本质中，从不起眼的开始一步一步地前进，最终达到完美的顶峰。”他指出，在他自己的时代，“艺术在模仿自然方面已经取得了一切可能的成就，而且已经取得了如此之大的进步，以至于它更有理由担心倒退，而不是期待进一步的进步。”最后这句话暗示了文艺复兴时期思想中普遍存在的历史周期观念。瓦萨里承认，古代艺术也经历了兴起和衰落。

人们很容易把文艺复兴说得太现代。那是一个信仰魔法而在数字命理学有广泛的货币．在这一时期，人们对历史的兴趣程度也有可能被夸大。因此，典型的“文艺复兴人”，莱昂纳多·达·芬奇他似乎对获取历史知识没什么兴趣。然而，文艺复兴时期的人文主义者对历史研究做出了积极的贡献，而人文主义对过去的研究方法帮助创造了社会的巨大动荡改革．

教会历史

Centuriae Magdeburgenses而且编年史Ecclesiastici

马丁。路德(1483-1546)，是开启宗教改革运动的德国神学家，乍一看，他与彼特拉克几乎没有相似之处，更不像马基雅维利。但是，尽管他非常虔诚，他也接受了很多新的知识。没有人比他更坚持要回到资料来源，这对他来说意味着新约．他认为，在那里没有发现的任何信仰或实践，一定是人类的发明，是在教皇长期歪曲基督教信仰期间引入的。

新教因此需要重新解释教会历史以及圣经．因此，历史，这不是课程的一部分中世纪的开始在新教大学授课(历史与德国大学的早期联系后来变得很重要。)路德的追随者也开始出版他们自己版本的教会历史。乌尔里希·冯·赫顿(1488-1523)出版了瓦拉的手稿论文在君士坦丁的捐赠，厚颜无耻地把它献给了教皇．一组学者(新奇的)游历了德国、丹麦、苏格兰和奥地利，寻找可以作为他们研究的依据的文献Centuriae Magdeburgenses(1559 - 75;《马格德堡世纪》)，这本13卷的著作构成对1300年以前教会历史进程的谴责。的Centuriae Magdeburgenses在某些方面是倒退的;编纂者想不出比按世纪来排列他们的材料更令人满意的办法了，而且他们对那些破坏历史的文件的轻信教皇和临界一样不变吗智慧他们部署来诋毁教皇权威的所有基础。尽管如此，他们还是挖掘出了大量的数据。的Centuriae Magdeburgenses唤出了同样多的和有偏见的罗马天主教的回应是编年史Ecclesiastici(《教会年鉴》)，作者凯撒巴罗尼斯(1538-1607)，同样是13卷，也是按世纪组织的。这反过来被反驳以撒卡索邦(1559年- 1614年)，他对男爵试图写信感到愤怒教会历史而不知古今希腊或希伯来语．

法律史

法国是意大利人文主义学术兴起的最早受益者，但它与意大利的不同之处在于促进新知识的富有成效的扩展。新教对史学的刺激在法国要强烈得多，而且也没有宗教裁判所或禁止书目索引(拉丁文:“禁书索引”)来压制自由的查询。然而，意大利人文主义者倾向于把中世纪视为一个尴尬的插曲之间的荣耀古罗马和他们自己的时代，法国曾经是知识当时欧洲的中心。此外，任何对中世纪历史的认真研究都需要将日耳曼元素与罗马元素区分开来，而法国人更擅长处理这个问题。