19世纪早期哲学

康德

康德接受了休谟的挑战，并表明，尽管我们可能永远无法知道“事物的本来面目”，但我们可以真实而可靠地知道经验的资料。这种确定性的原因是，心灵把它的时间、空间和因果关系的范畴强加于流动的溪流，并赋予它形状。因此，科学不是一种猜测，人类的知识也不是一个梦。两者都是可靠和可验证的。的确，根据康德的观点，确定性可以延伸到道德而且美学．道德的本质是这样一条诫命:不做任何你不愿成为所有人类行为先例的行为，始终把个人视为自身的目的，而不是他人目的的工具。康德将卢梭的思想和启蒙运动的思想与下一个世纪的需要相融合(康德死于1804年)，使他成为欧洲哲学的源泉长达50年。

康德的门徒

他的门徒——费希特、黑格尔、叔本华——扭曲了或放大他的教导。英国的柯勒律治维克多的表妹在法国适应了家庭使用似乎合适的东西整个学派被称为德国唯心主义，因为它依赖于思维主体和感知客体之间的区别;“理念”和“事物”是不同的，但理念(或心灵)在塑造事物的现实中发挥着作用，宇宙中的所有稳定性和规律性都来自于此。

作为自然科学的保证，稳定是可取的，但在社会世界中，它显然与事件相矛盾，特别是自1960年以来的事件法国大革命．到1840年，许多历史学家讲述了过去50年的故事，他们从中得出的教训几乎一致是悲观主义。失去了天意，失去了它过去用“神秘的运作方式”提供的解释，历史似乎既不合乎道德，也不为人所容忍。

德国哲学家黑格尔然而，画了一个不同的结论．继康德之后，又目睹了拿破仑1806年在耶拿的胜利，他认为世界是由一种新的逻辑所统治的，这种逻辑不再是静止的事物，而是运动的事物。他在永恒的战斗中看到了历史的力量。双方都没有获胜，但他们斗争的结果是他们相互对立的意图的混合体。黑格尔把正反论和他们的幸存者论，对立面，和合成。人类事务总是在辩证(对话)中发展的。有时一个“世界历史人物”(路德，拿破仑)的体现愿望并通过战争、革命或宗教改革给他们带来影响。然而，在事件的接连过程中，所发生的是精神或理念的展开，而这些精神或理念本身就是现实的具体形式。黑格尔的观点是进化和进步的另一个版本，因为他预言自由的延伸将成为历史的圆满。有意思的是，直到1848年或1850年，黑格尔还被普遍认为是一个危险的革命者，他相信人类必须通过流血和战斗才能获得不可抗拒的进步。卡尔•马克思作为一个年轻的黑格尔主义者，他是在一个不同的基础上实现黑格尔的心照不宣的承诺。

强大的德国哲学的其他分支也值得注意，但只能在它们与高级有关时加以谈论浪漫的主题。费希特马克思对康德的修正使自我成为世界的“创造者”，是对哲学的一种极端的延伸或概括个人主义．在另一个极端，但更符合当代科学和艺术，谢林使自然成为一切能量的源泉，个人由此而来意识起飞成为宇宙的观察者。自然是一件艺术作品，人可以说是它的批评家，因为人的意识是由自我限制的行为产生的，所以它是感知的道德有责任，有崇拜的必要。