北部人文主义

城市也是市场文化．15世纪下半叶，城市发展的恢复与大萧条同时发生扩散的文艺复兴时期的思想和教育价值。人文主义提供语言和修辞这些技能对于贵族和平民寻求外交和政府管理而文艺复兴时期完美绅士的理想是一种文化风格，在这个宫廷气质日益高雅的时代极具吸引力。起初，许多想接受人文教育的人去了意大利，意大利大学的名册上出现了许多外国人的名字。然而，到了19世纪末，像伦敦、巴黎、安特卫普和奥格斯堡这样的北方城市成为了与意大利相媲美的人文主义活动中心。的发展印刷这使得书籍更便宜、更丰富，也加速了人文主义的传播。

一种教科书式的惯例，通过不断的重复，为真理披上了重装。在意大利之外的人文主义基督教在精神和目的上，与本质上相反世俗的意大利人文主义的本质。然而，事实上，基督教人文主义的纲领是由意大利人文主义者提出的洛伦佐他是古典文字学的奠基人之一，他展示了如何将用于研究经典的批判方法应用于圣经问题注释翻译和教会历史．这一计划在16世纪才开始实施，特别是在北欧国家(和西班牙)，这是一个问题年表而不是地理。在15世纪，必要的技能，尤其是知识希腊，为少数学者所拥有;一个世纪后，希腊语成为人文课程的常规部分希伯来语变得更出名了，尤其是在约翰内斯Reuchlin1506年出版了他的希伯来语语法在这里，印刷也是一个关键因素，因为它提供了大量的词典和语法手册，并允许建立规范的圣经文本和比较不同版本的圣经圣经．

然而，基督教人文主义不仅仅是一个学术项目;这基本上是一个概念基督教生活的基础是修辞，历史和道德人本主义本身的取向。它在16世纪早期出现是多种因素的结果，包括rapid的精神压力社会变革和无能的教会以满足日益有文化和自信的俗人的宗教需求。通过将福音恢复到基督教虔诚的中心，人文主义者相信他们能更好地满足普通人的需求。他们袭击了学术神学作为简单信仰的一种枯燥的知性化，他们谴责宗教成为一种通过牧师代替实践的仪式的倾向。他们也鄙视中世纪晚期的圣物贩卖，圣徒学，赎罪券以及形象崇拜，他们在自己的作品中对此进行了嘲讽，有时会产生毁灭性的效果。根据基督教人文主义者的观点，基督教的基本法则是爱的法则耶稣克里斯T在福音．爱、和平和简朴应该是好基督徒的目标，基督的生活应该是他完美的榜样。这一观点的首席发言人是Desiderius伊拉斯谟他是那个时代最有影响力的人文主义者。伊拉斯谟和他的同事对此不感兴趣教条主义他们是宗教宽容的早期倡导者。在这方面他们没有跟上时代的变化，为爆发了改革欧洲社会沿着忏悔的路线两极分化，矛盾的结果是基督教人文主义者，他们为宗教改革奠定了许多基础，最终却遭到了双方的怀疑罗马天主教徒作为颠覆者(就像伊拉斯谟所说的那样)“下了路德孵出的蛋”新教徒作为假冒为善他们因为怯懦或野心而放弃了改革事业。宽容属于未来，在以基督之名的杀戮之后病态和激情已经冷却。