Postrevolutionary思考

在19世纪所有关于政治和社会的著作背后，都隐藏着一种恐怖主义的阴影法国大革命．在18世纪90年代革命已经引起了伯克写下他著名的反射而且约瑟夫·德·梅斯特他的Considérations法国南部。他们在许多问题上存在分歧，但和他们的继任者一样，他们都认为革命是自我延续的。没有办法阻止它，因为自由和平等可以被一个又一个感到被剥夺或被剥夺的群体无休止地要求退化．这些原则普遍适用的想法消除了国家传统或环境可能提供的任何制动力量。

自1789年以来，在每一期的日报上都能读到(现在仍然如此)革命前进的证据，无论速度是快是慢。19世纪初，最大的压力来自自由主义者，无论是学生、银行家、制造商还是工人，他们都加入了他们的事业。他们想要成文宪法，扩大选举权，公民权利自由市场经济，以及不时以文化和语言统一的名义进行民族解放或扩张战争。例如，19世纪20年代，当希腊开始从土耳其解放战争时，西欧的所有知识分子都站在希腊一边。拜伦在帮助希腊人的时候死在了密索朗吉。诗人写颂歌，音乐家为之谱曲，画家描绘战争场景。在自由主义和民族主义那些寻求从外国统治下获得自由的人，这条界线无法明确划定。在意大利、德国、波兰、俄罗斯、西班牙、葡萄牙和南美在美国，以自由的名义进行的反抗是不可能的流行直到本世纪中叶。只有英格兰躲过了1832年及时的议会改革，但在长期的内战威胁和许多暴力事件之后，它仅以毫发之差避免了革命，与其他地方表达了相同的敌意。

同时，机器产生的第一次扰动行业-破坏，罢工，还有阴谋(因为工会通常被认为是非法的)——不仅在事实上，而且在理论上加强了革命的势头。早在1810年商业周期对工人的剥削的教条，和退化工业社会的生活已经被注意和讨论。到1825年，伯爵德圣西蒙他建议通过改组社会来消除这些弊病，已经赢得了支持者;到1830年，圣西门会在国外已成为一个公认的有同情者的政党，到1832年，这个词已被人们所熟知社会主义社会主义也在使用。

圣西门主义提出了一种仁慈的实业家和科学家的专政消除了自由主义制度的不平等。其他改革者，比如务实派罗伯特·欧文他成功地组织了社区在苏格兰和美国，依赖于一个强有力的领导者使用特别的方法。还有一些人，如勒鲁和卡贝特，是不同类型的共产主义者，他们寻求实现完美国家的详细蓝图。蒲鲁东谴责国家和所有私人财产。作为一个哲学无政府主义者，他希望用自由结社和契约来代替一切法律强制。在英国，边沁学派和密尔学派功利主义者或者哲学上的激进分子——以最大多数人的最大利益的名义攻击现有的制度，通过他们的论点，他们成功地改革了头重脚轻的法律体系。虽然没有教条，但却被类似的错误感所感动，托马斯·卡莱尔他与功利主义者为他们的物质利益而斗争，而他自己则通过思考法国大革命的教训，在1837年出版了至今仍是对法国大革命灾难性过程的最伟大记述，来寻求对共同问题的理解。后来，卡莱尔让步了过去与现在这是一幅他所认为的真正社区的启发性画面:准中世纪，以浮士德式的工作乐趣为基础，依靠领袖的天才和灵魂的力量来凝聚。

在德国在美国，多次爆发的疫情几乎没有改变梅特涅在维也纳强加的制度——审查制度、监视学生和警察知识分子例如，一旦出现政治或社会活动的迹象，就会压制集体活动宣传．这使得原始思想在难民中转入地下或传播到国外，如诗人海涅和后来的人卡尔•马克思．在国内，普遍的情绪是绝望。马克斯•施蒂纳在他的书中自我与自我(1845年)建议，与其进行社会改革，不如实行无情的个人主义应该不惜一切代价和风险去寻求满足。其他一小群个人主义者Die Freien(“自由”)发现自我的满足是通过彻底的幻灭和彻底的否定来实现的:没有什么是真实或善良的——国家是一个怪物，社会是彻头彻尾的虚伪，宗教是一个骗局，因为上帝已经死了(1840)。

在其他地方，斗争仍在继续，随着时机的到来，改革或起义逐渐成形。在意大利和法国，秘密社团仍在继续宣传这些计划可能是自由主义、民族主义或社会主义的，但都是革命性的。一个具有讽刺意味的关于社会主义者，他们身上的标签是乌托邦式的．它所暗示的是纯粹的理论概念，而历史事实是，许多理论在实践中得到了验证，有些还持续了相当长的时间。正如卡莱尔的书中所述，一个人的性格力量(欧文就是一个显著的例子)通常被证明是成功的有效原因。在整个社会理论化过程中，无论提出的手段或目的是什么，都有两个假设:一是个人有责任改变欧洲社会，清除它的罪恶;另一种观点是，个人可以改变社会——他们只需要团结起来，决定改变的形式。如果没有对1789年的记忆，这些公理本身就足以使欧洲人保持活力文化持续革命的希望和威胁。