改革和反对

从某种意义上说,改革是一个抗议对世俗的的值文艺复兴时期的。没有一个意大利人暴君更好地代表了挥霍,唯物主义,知识享乐主义,这些值比三个文艺复兴时期的教皇,亚历山大六世,尤利乌斯二世,利奥十世。在那些前体的改革者们意识到基督教的理想的背叛是数字多样化的萨沃纳罗拉Ferraran和尚,西班牙政治家红衣主教吉梅内斯,人文学者伊拉斯谟。

宗教团体和腐败愤世嫉俗的滥用财政机械的教堂从内部引发了一场运动,首先要求改革,最终选择了分离的道路。当奥古斯丁的和尚马丁。路德抗议的销售赎罪券在1517年,他发现自己不得不延长他的教义争论直到他站他否认的权威教皇。在过去,如之间的争议教皇和皇帝,这样的挑战仅仅导致了暂时的不团结。在民族国家的时代,政治影响争端导致不可挽回的碎片的宗教权威。

路德选择攻击一个有利可图的教皇的收入来源,和他的精神义务狮子座X逐出教会他。这个问题成为皇帝的关注,因为它是教皇,路德的有说服力的整个作品唤起了一波又一波的热情德国。本能的社会改革家保守的和支持现有的世俗权威的向上推下订单。虽然饮食的蠕虫在1521年接受了逐出教会,路德王子发现保护。在1529年选举的统治者萨克森,勃兰登堡,黑森州,楞勃,安哈尔特签署了“抗议”试图强制服从。在这个时候,查理五世有决心镇压新教和放弃调解。他失控的军队在1527年洗劫罗马和获得教皇克莱门特七世的人,谁已经没有了帝国造成的弗朗西斯我后,后者的失败帕维亚之战。罗马的袋证明给皇帝和转折点人文主义运动,他光顾。人文主义学者是分散的,倡议改革然后躺在更多的暴力和不妥协的一方的手中。查理五世自己经历过的厌恶良心把他的罗马天主教的反应。他统治的帝国现在的名字是分为敌对阵营。德国的天主教首领在雷根斯堡在1524年讨论了联合行动的措施;1530年,在Schmalkalden新教徒组成了一个防御联盟。和解是企图在1541年和1548年,但是德国不再可以愈合的裂痕。

路德教教义奠定了其教义强调因信称义和政治上难得的世俗统治者的权力。其他新教徒得出不同的结论和分化广泛从一个另一个圣礼的解释。在日内瓦,加尔文主义执行一个严厉道德代码和鼓吹优雅的神秘与宿命论者信念。它宣称的分离教会和国家,但实际上它的组织往往会产生一种神权统治。Huldrych茨和海因里希·布林格在苏黎世教神学与加尔文的但更喜欢看到政府的神圣的地方。这些运动的左翼再洗礼派教徒,和平主义和神秘主义者超然的矛盾与暴力动乱。

路德教教义在德国和斯堪的纳维亚半岛北部,有段时间行使广泛在东欧和西方的影响。在那里没有正式通过执政的王子,然而,更激进的加尔文主义的信仰往往取而代之。加尔文主义向北传播从莱茵河上游和在苏格兰和确立了在法国南部和西部。罗马天主教堂内和民族主义倾向之间的摩擦促进新教的传播。在法国,法国天主教徒教堂传统民族主义和antipapal前景,而在英格兰宗教改革处于早期阶段的形式保存了天主教教义和教皇的否认管辖。加尔文主义的时期后,罗马天主教会的反应,然后英格兰教会取得了一定程度的稳定与伊丽莎白时代的宗教和解。

在耶稣会的教皇确认订单和1540年正式解散特伦特委员会1563年,罗马天主教会对新教清除本身的弊端和挑战模棱两可开辟了反抗的道路。因此做好准备,反对改革开始复苏的分裂的西方基督教的分支。在这个运动中,最重要的是耶稣会士,作为一个受过良好教育和建立有纪律的手臂的教皇伊格内修斯洛约拉。令他们的工作更容易的特伦特,不,像委员会早些时候,导致教皇权威的减少。安理会谴责等弊端多元化,肯定了传统宗教婚姻和圣经的使用问题,并阐明教义在圣餐的性质等问题上,神的恩典,因信称义。教堂因此明确表示,不准备妥协;借助宗教裁判所和哈布斯堡家族的物质资源,它着手重建普遍权威。它是至关重要的重视这个任务的教皇反对人真诚的信念和行动的巧妙运用外交,说服,武力对付异端。在意大利,西班牙,巴伐利亚,奥地利,波西米亚,波兰,荷兰和南方(比利时)未来,新教影响被毁。