科学

这并不是说物理学在浪漫主义时期停滞不前。那是当能量守恒建立并证明了热的机械当量。颅相学的“物理”伪科学也很盛行，它声称将个体属性与头骨上的凸起和凹陷联系起来，从而导致了颅相学体质人类学在本世纪末，它定义了3个、10个、20个甚至100个不同的人类种族。然而，更重要的是，19世纪提出了细胞理论(施莱登和施万，1838-39)，这一理论最终导致了微生物对腐败和疾病负责的概念，后来又产生了细胞学和遗传学。

同样值得注意的是，化学在19世纪建立了道尔顿量假设但它被选择性的“生物学”概念所着色亲和力来解释化合物．歌德，他是一个早期的进化论者和科学的解释者蜕变植物，被称为他最后一部关于人类爱情的小说选择性亲和力。

从表面上看，那个时代的诗意思想似乎对科学和技术都怀有敌意。华兹华斯看起来像是科学的敌人，他说:“我们杀人是为了解剖”，并反对那些愿意“在他母亲的坟墓上窥探和研究植物”的人。然而，反思表明，这里的敌意与其说是针对一般的科学，不如说是针对生命科学以及人类思想和情感的现实。要理解这个时代的脾气，必须记住它是多么的不稳定知识的状态物理科学仍然是。十八世纪的哲学以唯物主义和怀疑．一些作家，如德。他把一切现象都归结为冷酷无情的粒子之间的相互作用;其他的，比如休谟他曾“证明”，人除了印象之外，什么也不知道，因此对事物的真理也不能肯定因果关系，这是科学陈述所依赖的。浪漫主义的一代既不同意生命是无情原子的集合，也不相信物理学家基于因果定律的断言急性思想家们已经名誉扫地。

这就是19世纪20年代和30年代著名的"灵魂危机"和新旧宗教皈依的铁一般限制。卡莱尔、密尔、拉门奈和其他许多人在著名的自传作品中描述了这些危机。似乎要在盲目而无意义的宇宙和被视为机械作用力的短暂而无意义的例外的人类生活之间做出选择。即使后一种方案“解释了”，它也是如此脆弱的休谟无可辩驳的怀疑