改革的后果

思想与学习的转变

教皇与帝国的辩论揭示了建立一套政治体系的重要性规范双方可以据以辩论的文本。一些学术研究学科的研究辩证法在9世纪到12世纪之间，它已经有了很大的发展。到了12世纪，它已成为研究最广泛的语言知识纪律，部分原因是它是构建和反驳论点的有效工具。格里高利改革者的论点也是基于教会法，以及一些格里高利历和后格里高利历的文集，特别是沙特尔的伊沃（c。1040年至1116年)，指出了创建一个普遍可访问的教会法的方式。这一目标在大约1140年至1150年通过对一部名为《圣经》的律法的两次连续修订(可能是由两位不同的作者修订的)实现了协和女神(《不和谐正典的和谐》)，或者Decretum，归于大师格兰西．的Decretum成为教会律法的标准介绍性文本。同时，全文的6世纪体罗马法，后来被称为《世界公民文集》(“民法主体”)，开始在意大利北部流传，并在博洛尼亚的学校教授。复兴的罗马法的学院派特征在随后的几个世纪里对整个欧洲法律科学的发展作出了强有力的贡献。

在12世纪早期，圣维克多的休(1096-1141)，巴黎郊外一所学校的校长，写了一篇关于所有学习科目的描述Didascalicon．休的现代,彼得。阿伯拉尔(1079-1142)，在巴黎向成群的学生传授辩证法，其中许多人成为教会和社会的高级官员世俗的机构。学者如格拉提安，休，阿伯拉尔等人的教学方法成为基础经院哲学这是新学校在艺术、法律、医学和神学教学中使用的方法。在神学本身，比较规范的工作是由彼得·伦巴第（c。1100-60)在他的libri iv .句子(“四句书”)，它成为仅次于圣经的神学基本教学文本。

但并不是所有的基督徒都欣赏新的经院神学。经院的教导圣经取代了早期沉思修道院风格注释用辩证的调查技巧和思辨的神学。许多僧侣和一些愤怒的俗人认为，圣经被错误地处理了，被剥夺了它的尊严和神秘，而服务于虚弱的人类逻辑和冷酷的理性。然而，他们并没有阻止这一潮流，因为经院神学创造了一种复杂的、有效的、极具说服力的方法来讨论神性和神性的复杂性道德基督徒在世上的义务。

老师们自己组织成公会在12世纪末和13世纪初，他们和他们的学生获得了帝国、教皇和皇家的特权。大约在1200年左右，这些协会以教会社团为榜样，发展成为第一批社团大学．在13世纪的剩余时间里，牧师在大学里的教学权威是清晰的表达．最初的行会是为博洛尼亚的几所学校的法律教学而成立的，为巴黎的艺术和神学教学而成立的，后来又在牛津、剑桥和其他城镇成立了。有了基础布拉格大学在1348年，这个模型穿过了莱茵河第一次。到15世纪，它已成为欧洲学术的标准固定装置。

大学教师坚持自己的权利教学的权威．宣告的最早版本学术自由在美国，他们拒绝外部干涉断言他们的专业能力使他们有权决定学科的内容和录取、考试、毕业和认证学生的标准。他们还改变了书面文字和物质书籍的性质。由于教学需要可读的剧本和文本尽可能完全相同的书籍，所以独特的“哥特式”或“哥特式”黑色字母“脚本”被开发出来，规范了文本中使用的缩写和写作风格。

西欧社会中教师和学生大学的存在本身就具有重要意义。这些大学反映出它们所在的城市和保护它们的统治者的优点。统治者也有机会招募越来越多受过教育的公务员官僚从这些机构。教会也从中受益，因为大学培养了神学家、教会律师和其他教会——甚至教皇办公室——现在似乎需要的官员。

的大学帮助恢复和传播亚里斯多德哲学特别是在物理科学和形而上学．此外，只有新的大学才能容纳和传播学者的知识成果托马斯·阿奎那(1224/25 - 1274)博纳旺蒂尔(1217-74)， 13世纪最伟大的神学家，和亨利的塞古西奥(Hostiensis;c。1200-71)和西尼巴尔多·费埃斯基(后来成为教皇)无辜的第四他是那个世纪最伟大的教会律师。