启蒙时期的语言

它更容易识别知识趋势比定义开明的甚至在像法国这样的地方，也有一种明显的、自觉的运动，这种运动到本世纪中叶已具有政党的特征。线索可以在某些密切相关的邪教词汇的使用中找到，例如原因，自然,普罗维登斯．在笛卡尔、帕斯卡和斯宾诺莎的著作中，理性从一种敏锐的、几乎是技术上的感觉，变成了一种类似常识的东西，以及强烈的感觉贬义的对事物的假设不合理。对伏尔泰来说，理性的人是那些相信进步的人:他生活在“奇怪的时代和惊人的对比中:一方面是理性，另一方面是最荒谬的狂热。”后牛顿时代的自然成为一种可理解的力量体系，随着物质的复杂性不断被探索和探索多样性发现特定物种的。这导致了爱尔兰作家的泛神论约翰·托兰对他来说，自然取代了上帝，而朱利安·拉·梅特里(Julien La Mettrie)则绝对怀疑L’homme机(1747)采取的立场是对自然及其原因一无所知。在英国，沙夫茨伯里勋爵写的大卫·哈特利自然为声音的产生服务道德还有理性信念。作为最重要的神学家之一，约瑟夫巴特勒，《宗教类比(1736年)，他以一种完全令人满意的方式消除了令人烦恼的区别，检验了启示与自然的区别保证上帝可以在世界上活动而不违反它存在的法则。最后,为了让-雅克·卢梭在美国，“自然”这个词对非教条主义信仰的倡导者、普遍的法律原则的倡导者，甚至在重农主义者的手中，“自然”或市场经济的倡导者，都被证明是如此有用，但现在它获得了一个新的含义共振．在他的论不平等的起源(1755)，他写道:“我们不能渴望或害怕任何东西，除非来自它的想法，或来自自然的简单冲动。”自然已经成为人类完整的纯真的原始状态——并不完美，但充满了反映无约束的美德。

随着对宇宙的新看法的出现，人们越来越相信宇宙的存在良性的上帝是值得信任的，因为它在世界上明显活跃。作家们试图表达他们对上帝的感受仁慈的意图是清单在创造。对Abbé Pluche来说，家畜不仅仅是温顺的但天生热爱人类。伏尔泰同样令人难以置信地评价山脉，说它们是“一连串高大而连续的渡槽，通过它们的缝隙让河流和海洋的支流获得灌溉土地所需的空间。”天意的观念会堕落为愚昧自满伏尔泰本人也曾嘲笑过，尤其是反对宇宙只是一个巨大的剧场来传递神圣信息的观点塞缪尔·泰勒·柯勒律治就是要反抗。信仰这位英国诗人写道，“不可能在智力上更明显，而在道德上不那么有效;而不是通过牺牲信仰的生命来抵消它自己的目的，因为这是一种毫无价值的强制性的同意。”因此，启蒙运动可以被看作是携带着自身解体的种子。在那个时代，天意的观念是建立在不科学的假设基础上的。在那个时代，科学家们受到与宗教人士休战的青睐，可以自由地进行研究，揭示一个更不整洁、因此也更不舒适的世界。牛顿从行星轨道的不规则性等问题出发，论证了神的干预是保持太阳系正常运行的必要条件。然而，达朗伯特发现，这些问题是可以自我纠正的。上帝从神圣的机械师变成了神圣的旁观者?

地质学家的发现同样令人不安。Jean-Etienne Guettard他们的结论是，在法国中南部的Puy de Dôme火山山上发现的化石证据与他们的时间计划相冲突基督教的《旧约全书》．是否像布丰伯爵那样，他们由于物质是生命的一种形式，把生命推测为一种不变的、无形状的流动，或假定为一种生命历史科学家们在计算中不再把上帝作为一个必要的因素。一些神学家寻求妥协，而另一些人则退缩，寻找一个独立的直观理解的世界来证明信仰。约瑟夫·巴特勒指出良心这是上帝对人类灵魂说话的声音。他对不知疲倦的布道所表现出的热情感到遗憾约翰。卫斯理以及他对上帝的爱体现在基督里。巴特勒宣称:“对上帝的真实而鲜活的信仰，与对过去所有罪行的宽恕和对现在所有罪行的自由的意识是分不开的。”这不是哲学所理解的自由，但它触动了心灵，改变了生活。与此同时，理性的道路为公开的无神论敞开了德霍尔巴赫男爵他说Système自然(1770);"自然体系")认为没有神圣的目的"整体不能有一个对象因为在它自身之外没有任何事物可以使它趋向"采取了另一种方法大卫休谟，作者人性论(1739)和自然宗教对话(1779)。奇迹的概念是令人厌恶的理性，但他满足于把宗教作为一个谜，成为一个怀疑论者怀疑否认人可以获得任何形式的客观知识。

这些似乎是少数人的智力游戏。它只能是享有特权、相对悠闲的少数人，即使是受过教育的少数人，他们积极参与辩论，甚至能够理解辩论的道理。影响被推迟了;它也是不平衡的。在约翰逊博士的英国圣公会牧师的自由产权和教会的意愿所赋予的独立性国教来面容理性神学创造了减震器的形式广泛的教堂．在新教国家批评倾向于被指向修改现存结构:有虔诚的启蒙运动，也有不虔诚的启蒙运动。在罗马天主教国家法国在某些方面，他的情况是独一无二的。即使在那里，正统的教义仍然根深蒂固地存在于索邦大学这样的机构中;一些主教可能是世俗的，但另一些则是认真的;修道院衰落了，但教区生活是至关重要的curés(教区牧师)训练有素。神学也没有被忽视:1770年，法国出版商出版了70本捍卫宗教信仰的书籍。当然，哲学家们被赋予了发动持续运动的才能和手段，确保了宗教问题仍然是议程上的重要问题。对于那些试图将理性和实验方法应用于休谟所谓的人类科学的作家来说，这也是一种现成的销售。