帝国后期的组织基督教

许多罗马乡下人”高出基督教神职人员。对基督教的合法化康斯坦丁约313和基督教的收养法律信仰的罗马皇帝狄奥多西我380年,基督教社区接受捐赠的土地、劳动力和其他礼物从皇帝和富有的转换。基督教的神职人员,原来的身体社区长老和管理工作人员,逐步获得神圣的权威,成为与帝国的成绩公务员。每一个civitas(社区或城市),一个城市单元及其周边地区,有它主教(从拉丁语episcopus“监督”)。因为有更多的罗马civitates在意大利和省级的欧洲地区,在这些地区有更多,通常小教区比遥远的北部和东部。

在第五和第六世纪,主教逐渐承担更大的责任,提供城市和管理事务,取代了地方政府,几个世纪以来已经支撑,构成帝国的当地政府。两个主教,安布罗斯米兰(339 - 397)格里高利一世罗马教皇(590 - 604),写有影响力的指南在主教和其他文书对教会的职责和责任。这些作品设置标准为所有后来在许多教会主教和仍在观察。

除了主教和下属祭司,他们倾向于基督徒的精神和物质需求生活在世界“教区教士”——也存在的社区僧侣和宗教女性逃离这个世界。这些社区是独立的,虽然名义上的控制下当地的主教,他们跟随多样化的life-hence他们的规则指定(从“普通神职人员”边条“规则”)。最具影响力的僧侣统治的拉丁基督教8世纪是后本尼迪克特的Nursia(c。480 -c。547)。本尼迪克特的统治为寺院的一天的工作,祈祷,和沉思,提供心理平衡的僧侣生活。它还高体力劳动的尊严在上帝的服务,长期遭到古代精英的蔑视。罗马教皇本笃修道院在蒙特卡西,南,成为最伟大的本笃会的中心之一修道。

的起源修道躺在苦行者实践的埃及和叙利亚的僧侣,移植到西欧通过文本如4世纪的拉丁文翻译的圣安东尼的生活(通过主教亚大纳西亚历山大的)和通过游历观察家如神学家和和尚约翰Cassian(360 - 435)。这些Mediterranean-wide影响最后的例子老的通信网络,大公地中海世界。修道开发和维持一个强大的基督教禁欲的维度在希腊语和拉丁语,增加的重要性和修道本身来定义在西方宗教生活的理想。

在的情况下马丁(316 - 397),前罗马士兵把流浪的圣人,修道院禁欲主义结合办公室圣公会,马丁最终成为旅游在高卢的主教。他强调农村异教徒的转换,以及去服侍城市和农村精英。在伊比利亚半岛和尚和主教马丁的布拉加(c。515 - 580年)也致力于乡村的宗教教育。以后他的工作提供了一个有影响力的模型转换北部和东部欧洲。

而希腊基督徒称他们的教堂和宗教正统的拉丁基督教采用这个术语天主教(从catholicus,“通用”)。这个词天主教基督教最初是用于验证规范,正统的基督徒吗崇拜宗教信仰和仪式(系统)的普遍性和描述不同的信仰和习俗的异端,因为他们仅仅是当地的,没有反映时间,一致或普遍性。这三个特征定义的拉丁正统是5世纪修道院的作家文森特的Lerins(死c。450)和通常采用整个罗马天主教。

这不同于虔诚的运动规范正统的被定义为“异端”,或异端。这些都是多种形式的最早信奉犹太教基督教和灵知主义、二元论者对禁欲主义的信仰和精神上的启迪。一旦建立了基督教在整个帝国,当地其他运动也谴责。模仿催眠术对北非许多基督教徒的信仰,基督教领袖曾屈服于异教徒的迫害帝国在313年之前失去了祭司的地位和需要reordained,是第一个主要的非正统的做法是慎重地考虑——并作出了condemned-at帝国教会委员会(411)。其他运动阿里乌派挑战了耶稣的神性,伯拉纠派主义,否认原罪并强调纯粹的人类能力实现救赎。其他的信仰,通常是那些与日益规范的学说三位一体论(相信神性包括三个同等,coeternal,和同质的人)基督论(基督的本质的解释),也被谴责为异端。

规范基督教表示在帝国主义立法,教会议会,和有影响力的基督徒作家的作品中,逐渐成为了欧洲的信仰的新地区的统治者。在广泛的、普遍的意识形态然而,许多新国王和人民他们的宣称合法性和一个共同的身份基于他们自己的版本的拉丁基督教,作为当地法律表示,仪式,圣人的邪教,神圣空间和神龛,圣人的遗物。崇拜的圣人和文物,按地区分配投入,并控制它们是一个独特的标志合法的权力。尽管和新老帝国,nonimperial在欧洲,一个新的土地文化扩大了自称Christianitas(“基督教国家”),他们在实践中分成许多独立的实体,被称为“micro-Christendoms”,每个虔诚的身份的基础上国王,神职人员,和人。