早期基督教的历史

早期基督教的历史早期的发展基督教堂从它的根犹太人社区的罗马巴勒斯坦的转换康斯坦丁我和召开的第一次尼西亚会议。更广泛的治疗的历史和信仰基督教的教堂,看到基督教。

起源和发展

基督教开始耶稣基督。他的生活的影响,对他的教导,他的死亡的经验,相信他复活基督教社团的起源。当使徒彼得表示在新约承认耶稣是“基督,永生神的儿子,”他说的基督教。为了应对这种忏悔,耶稣被描述为宣布基督教堂的基础:“你是彼得,我要把我的教会建造在这磐石上,和死亡的权力不得占了上风反对。”

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基督教:晚犹太教早期教会的关系

耶稣是一个犹太人,所有的使徒。因此,最早的基督教实际上是一个犹太教内部流动;的承认耶稣是“基督”表示,他最初承诺的履行对希伯来语族长亚伯拉罕,以撒和雅各。基督教福音遇到的阻力在犹太教,正如耶稣,很快转向了外邦人世界。意识形态,这需要福音基督教思想定义修正和流行的实现希腊和罗马哲学的一天。

象征基督教教堂的诞生标志着五旬节,庆祝节日的礼物圣灵到门徒和教会的使命的开始。根据使徒行传2这个事件发生后50天提升耶稣的。早期基督教教堂的成员认为他们的任务是接近其最终比它的开始,然而。在日常的期望迫在眉睫的第二次来了基督的信徒们做好准备,他的王国,迫切地宣扬他的福音,试图让别人进入赎回社区。在这次事件中,长视角的教会的“时间”了。基督徒的生活面临的问题在异教徒的多数,传教士的挑战是远远大于可能已经预见到,和它的任务建立一个基督教的社会生活。确定一个新的佳能成为必要权威的圣经(使徒和圆)的著作,在此基础上画出神学影响的福音,采用将保留,等机构形式传播内部在基督里的新生命。

教堂以惊人的速度传播。已经在使徒行传其运动从一个总部,另一个可以追踪:耶路撒冷,大马士革,安提阿;的任务的圣保罗来小亚细亚(踝骨,以哥念,以弗所,塞浦路斯);十字路口,马其顿(腓立比和帖撒罗尼迦),亚加亚(雅典和哥林多);的开端罗马。其他早期的证据告诉小亚细亚教会和基督徒亚历山大。尽管在犹太基督教找到了一个跳板会堂,它欠更关键的决定打开教堂外邦人没有包皮环切术或完成依从性到律法。罗马的道路和比较安全也提供促进传教工作。

在年底前二世纪的教堂高卢人(里昂,公报,或许马赛),拉丁非洲(迦太基),也许一开始英国罗马、西班牙和德国,尽管这些领域的另一个世纪。在东部,埃德萨很快的中心叙利亚的基督教,传播美索不达米亚的边界波斯,可能印度。亚美尼亚采用了基督教在公元四世纪的开始,届时有基督教多数,或接近它,在一些城市的非洲小亚细亚和罗马,而在高卢和埃及已经实质性进展。不同的信仰已经证明它的吸引人文化和环境;教会可以天主教,通用。

这不是没有反对。首先,他们的斯特恩道德标准(尽管吸引一些)及其污染的恐惧偶像崇拜编织的纹理周围社会生活迫使许多基督徒的从他们的邻居。第二,罗马政府怀疑他们的忠诚和越来越相信基督教教会的增长是不兼容统一,帝国的安全与繁荣。严重的行动教会团结地没有到Septimius西弗勒斯禁止转换下痛苦的死亡(202年),但之前他的传统行政行为对个人基督徒和推定,他们邪恶和危险的人。尼禄了64年罗马基督徒替罪羊火;在此之前,罗马政府没有基督徒和犹太人之间的区别。虽然图拉真禁止法官的倡议反对他们,基督徒谴责别人可以惩罚只是为了坚持自己的信仰,证明其中经常躺在皇帝的拒绝参加崇拜。177年在里昂迫害,当马可·奥里利乌斯放弃图拉真的原则”,他们不能找到了,”指着之后会发生什么。与此同时,辩护者如贾斯汀,德尔图良,奥利金徒劳的,基督徒的道德抗议,有用,忠诚的公民。

250年,急于重振帝国保守的行,德西乌斯要求所有公民崇拜众神;迫害是广泛的和许多脱离,但教会不是摧毁。缬草试着对新方法神职人员和其他领导人,殉教者圣塞浦路斯的和圣西克斯图斯二世在258年,但教堂举行。他的继任者Gallienus在实践中给予宽容,或许法律认可。结束了一段比较安全的一系列迫害于303年推出戴克里先和东部。虽然严厉,但却完全错过了他们的目标。现在公众舆论,更好的了解基督教的本质,背叛了流血事件;戴克里先,后来东部(311)承认这一政策的失败。313年康斯坦丁和李锡尼约定基督教的宽容政策的宣言米兰法令;康斯坦丁很快转向活跃赞助教会的。通过近三个世纪烈士被教会的种子,现在加入基督教皇帝改变了整个局势。

组织

这时教会组织大大发展,一定程度上对这些外部压力,部分是为了表达自己的本质与企业历史上持续的社会团结,部门,不同的实践和崇拜圣礼。不迟于2世纪的头几十年,有证据表明在安提阿的教会和一些亚洲城市由一个单一的主教协助下一组长老和许多执事。主教的首席部长敬拜、教学、和宗教关怀以及主管的管理。长老是集体委员会;单独主教呼吁他们帮助他的部长职务。执事是专门与主教在他的礼拜仪式的办公室和政府的财产,包括援助穷人。

这三倍多远部可以追踪一直是一个争议的问题。典型的基督教团体,肯定至少在城市,从他们开始拥有公认的部门,几乎可以肯定的是,中国的模式并不是来源于希腊的模型。长老(长老)显然是接替犹太会堂;主教(这个头衔不是简单的一个替代发起人)可能相关的主管社区已知的死海古卷。当主教是如何被视为权威在他的长老和这样的“君主”主教是如何与原apostles-whether直接的约会missionary-founders定位,或由presbyterate-remains高度不确定的。而使徒和其他第一代领导人还活着,有可以理解一些流动性在组织、使徒、先知、和教师在工作中与主教,长老,执事;此外,一些新约条款可能表明一个办公室,在另一个函数。

虽然第一次组织一定是当地的单位会众,教会很快就被利用的行政区划罗马帝国。通常每个主教成为负责教会认可civitas;也就是说,一个城市中心周围territorium。这是教区的基本单位教会地理位置。一个教区的细分教区是很久以后的发展。2世纪后期,当异端和其他问题迫使主教相遇在议会,他们倾向于集团根据民事省份。在3世纪出现了教会的明确证据省,通常同时与公民省和地区接受主教的民间资本(都市)作为灵长类动物(大都会),收到了一个系统规范地位和进一步的精度尼西亚会议(325)。除了这样的大城市,一些杰出的主教们看到了通过特殊授权的组合世俗的城市的重要性及其在传教历史地位作为一个母亲的教堂。在埃及,例如,主教亚历山大的统治六个省份,和拉丁非洲迦太基主教是公认的领袖,尽管没有司法或规范的权利,整个地区。尼西亚会议,定义规范省的地位宗教会议和大城市,重申了古代罗马的特权,亚历山大,安提阿、和某些其他无名看到。的后时代的主教。

直到耶路撒冷的毁灭70年,母亲教会有可能举行一定的主导地位。基督教将转向外邦人,罗马迅速成为卓越的看到教会彼得和保罗,只有在西方拉丁使徒看,帝国的首都。没有人在西方怀疑罗马主教拥有某种形式的主导地位。世纪初的确切性质这主导地位是未定义的,然而,试图解释它(是否的基础上马太福音16:18——“我告诉你,你是彼得,我要把我的教会建造在这磐石上”)包含类似的管辖权主权甚至是抵制西方的(例如塞浦路斯人的迦太基)。在东部,以弗所维护的看到自己的使徒传统维克多罗马的Quartodeciman争议(c。190),和Firmilian的踪迹该撒利亚支持塞浦路斯的争端教皇斯蒂芬(c。256)。

这里加入康斯坦丁是一个转折点。与教会的扩张及其识别由国家管辖权的问题变得更加急性(他们加剧了由清洁教的和阿里乌斯派信徒争议)。东部首都君士坦丁堡的基础,没有教会但强大的世俗的卓越,使罗马专门开发和维护自己的宗教理由反对可能的竞争对手的主导地位。

教义和异端邪说

早期基督教教义,更帮助希腊思想的清晰度,必须保持其对其他元素的圣经人物希腊文化的环境。教会的一个翅膀在如此顽强地其犹太遗产未能把握小说的基督教。这个分支没有未来,尤其是在耶路撒冷的秋天。主流基督教的正统的标准制定的过程中它与各种形式的斗争灵知主义。这种哲学威胁分裂的早期教会否认神的化身Christ-thus拒绝的原则三一地上部分,物质都是恶的。

辩护者二世纪的样子殉道士游斯丁,西奥菲勒斯,雅典那哥拉甚至他们可以调解希腊思想。依勒内在他的书中,Adversus继承人(反对异端c。180),掌握了诺斯替教派的挑战。他不仅强调了“三线”(引用传道书4:12)使徒经文,使徒的信仰,使徒继承的连续性教会的保留,还掌握了宝琳救赎的福音(half-gnostic的真正理解马吉安艾希曼自己)和重新表示,特别注意到基督的人。几乎现代冲突Montanism和依勒内的某些方面的发展的早期作品德尔图良证实了教会的本质上作为一个持续的社会意识起源于绑在神的启示,与教会的使徒相同。然而,这种看法带来了一些传统主义、制度主义的危险。

除了奥利金的德理由(第一原则c。225),基督徒神学在此期间没有系统,和学说进行,而随着环境的要求。诺斯替教派的二元论不得不考虑创建的人性,和自由意志和,以及权威注释的基督教的《旧约全书》。另一方面,一些重要的,正是因为他们不是那么的严重争议,并没有彻底地研究。这样的一个方面洗礼(是否可以管理在教堂外)可能会获得更多关注在塞浦路斯人之间的争端和斯蒂芬•比圣礼本身的本质特征圣体的神学是没有了。甚至救赎的教义是充分考虑低于预期,尽管赎金的概念(奥利金提出,耶稣“作多人的赎价”了人类摆脱罪恶根据马太福音20:28和马克10:45)和神化提出了未来的发展。

基督教社会是注定要反思基督的人格。他的物质现实人体必须重申反对那些认为它吗贬义的神圣的救世主。察觉到他花费了较长的时间完成人类必须坚定地宣称。虽然德尔图良教明确基督结合在一个人完美的神性和完美的人类,它的理论问题教条第四和第五世纪等待勘探和澄清。在知识制定他们的信仰基督的神与神的统一,同时许多人帮助的概念标志(“词”或“原因”)的上帝,根的圣经在希腊哲学。这被证明是一样危险的是富有成效的,因为它是很难理解什么样的从属参与产生的标志是父亲。一些点奥利金的思想向领导尼西亚未来的正统,其他的方向阿里乌派。

一些神学家认为耶稣是一个男人提出了通过他的道德和精神完美(神圣的荣誉嗣子说)。其他人允许没有永久的现实的儿子和精神,把它们当作方面的一个神,他的交易模式与人类(Modalistic唯一神论和Sabellianism)。这些问题被认为主要是父亲和儿子之间的关系,给人以相对较少的关注的圣灵。再一次,学说的三一坚定地说,几乎是在后来的术语中,德尔图良,紧随其后的是吗Novatian3,同样的平等角色在一个物质,但新问题出现了,和更深层次的思想需要在接下来的世纪。

在这个逐渐澄清基督教正统的必需品也有免费的讨论范围和投机的限制范围内规则的信心和洗礼教义,自由的冒险的奥利金的充分利用。异端意味着拒绝信仰的基本原则而不是离开一个完整的教义和正式接受方案。这些原则是否遭受的放缓末世论的期望和希腊的引入形式的思想是开放的辩论。不仅是,甚至为主,真正的基督教神学家负责保存;这是崇拜和维护纪律和共同生活的教堂。再次,康斯坦丁的转换暴露这个传统的连续性新鲜的危险而开放的知识征服帝国的机会。

教会的生活

候选人进入教堂是在漫长的指示catechumenate,之后他们受洗,一般复活节通过他们的主教。随着圣礼的洗礼包括后来被分离在西方确认,新洗的忠诚(菲德尔)一次承认基督教生活的全部权利和义务。虽然成人洗礼也许是常态,婴儿洗礼也从早期的日期。

圣餐(圣餐周日)主要服务,定期收集(感恩祭)信徒的敬拜,这个词的说教,指令,纪律和奖学金。虽然从来没有不成形的,总是包括某些操作取代最后的晚餐,只有渐渐地,也许并不在这一时期,带领教会的祷告了一个固定的语言形式。在东部复活节,五旬节,主显节是每年值得纪念的不久的纪念日烈士被观察到,一个系统的盛宴,绝食,守夜了,所以呢基督教的年成立。

起初崇拜必须发生在私人住宅。有时候房子交给社区和转换成教堂(包括已知位置Dura-Europus幼发拉底河,c。232年,在罗马和几个),但许多教堂建造这样的和平间隔3世纪,他们丰富的康斯坦丁的时候,添加了一些引人注目的(Anastasis或圣墓在耶路撒冷,圣彼得在罗马)。在哪里地下墓穴存在,因为在罗马和那不勒斯,他们埋葬地点,而不是意图,避难场所或普通的崇拜。地下墓穴和露天包含教堂墓地纪念烈士,然而,这些有时成长为伟大的教堂和修道院。

早期的基督徒认为自己是一个救赎社区,承诺永恒的生命在基督里,并承诺过圣洁的生活的期望这个世界,它可能会在任何时刻与基督为法官的回归。他们同时向世界传福音,这创造了一个张力不容易解决。一方面似乎有必要单独自己不仅是一个社会,按照基督教的标准,不道德,也充斥着异教徒的实践。这信念完全显示在德尔图良的吗De idololatria,在一个严格的教派Montanism,最终在修道。公共生活和社会交往被杜绝。另一方面,耶稣与税吏和罪人,混合和传福音是一个普通的责任。康斯坦丁之前,然而,这意味着个人的世界带进教堂而不是让社会基督徒。很高的道德标准,拒绝妥协,坚定迫害被证明是强大的传教士的武器。直接的证据传教活动等格里高利的照明器的年代亚美尼亚(3世纪)是稀疏的。

因为基督徒不会自动使之完美洗礼,和平时期被迫害的选择性试验,教会的道德生活保护学科体系。严重的罪犯公开承认他们罪前主教和会众被逐出或多或少的时间。这段时间他们都在进行忏悔,最后(部分地区教会的忏悔者首先通过几个成绩)是理所当然宽恕并通过主教公开恢复交流。私人忏悔以后的发展。公众对严重的罪是忏悔只可用一次,虽然实践并不是到处都是统一的,它被广泛认为叛教,通奸,谋杀参与最终逐出教会。弛豫引起的早期严重动荡在严格的和有时导致分裂。Montanism,Novatianism,模仿催眠术部分都是运动的抗议被认为是放弃个人行为的标准要求如果教堂本身仍然神圣。

这个学科系统带有威胁的核心教义的理由因着信,因为宽恕的条件往往是定量评估。此外,类似的工作由忏悔者,比如施舍,被认为价值的回报。苦行者实践也鼓励,在一定程度上意味着向净化灵魂的上帝的沉思,但在一定程度上可以得到回报。因此,一个双重标准的道德支持:一个生活水平足以确保救赎,另一个有抱负的完美和比例更高的回报。之间的区别是戒律(诫命)主和建议。

不过,后悔的系统和禁欲主义的运动,一起eremitical修道是牢固确立在埃及的领导下安东尼在4世纪的头些年,扮演了一个重要的部分在维持高,基督教信仰的祭祀的要求。这加强了教堂面对最后的迫害戴克里先和他的同事们。从这些试验中,它获得了满足新的困难和康斯坦丁转换的机会。