马奇亚维利的现实主义

尼科洛•马基雅维里来源于一样真正的人文主义,他的作品Ficino,接着沿着一条完全相反的过程。倒退到chancellor-humanists Salutati,布吕尼和小山,他服务弗洛伦斯类似的能力和与平等忠诚用他的博学和口才,公民的原因。Vittorino和其他早期的人文主义者,他相信历史研究的中心,而他显然人文函数通过创建,执行La mandragola(1518);曼德拉草的),第一个方言模仿罗马喜剧。他坚定不移的浓度人类弱点和机构腐败建议薄伽丘的影响;像薄伽丘,他使用这些提醒少局部讽刺比实际指标人类的本性。至少在一个方法,马基雅维里更人文主义(即。,接近经典)比另一个人道主义者,尽管Vittorino洗劫和他的学校历史对美德的例子,马基雅维利(真正的精神波力比阿斯李维,普鲁塔克,塔西佗)接受history-good,现实的邪恶,也不管他的学校。像Salutati,虽然或许更大的自我意识,马基雅维里模棱两可的共和国和君主国的相对优势。在两个公共和私人writings-especiallyDiscorsi sopra la prima十迪蒂托里维奥(1531);在第十本书提多李维)——显示明显偏好共和政府,但在王子(1532)他发达,明显的批准,激进的独裁统治的典范。对于这个原因,他的目标仍不清楚。

他的方法,另一方面,连贯的在社会科学和仍然是一个主要的贡献和思想的历史。像早期的人文主义者,马基雅维利认为历史是权力的来源,但是,与他们不同的是,他看到内本身既不是历史,也不是力量道德上下文。而他试图研究历史和权力在一个不道德的,因此(对他)完全科学的方式。他研究了人类活动阿尔贝蒂在相同的方式,伽利略,“新科学”检查物理事件:离散现象,必须测量和描述的环境才可以解释和评价。在这个程度上他的工作,虽然在其特定的原始设计,基于坚定的人文传统。然而,与此同时,马基雅维里的成就极大地侵蚀了人文主义。现代的奠定基础社会科学,他创造了一个纪律,虽然真正的人本主义方法,没有丝毫考虑人文道德。这样做,他把表面的矛盾隐式的在人文主义:二分法关键的客观性和道德之间传福音。

的成就马匹

尽管意大利人文主义被撕裂的自然发展自己的基本动机,它并没有因此失去当地景点。人文体验,在其积极和消极的影响,将由国外。博得塞尔马匹,他的这本书的朝臣亲切地总结了人本主义思想,是其最强大的大使之一。警惕程序的主要矛盾但非常欣赏的才华和精力,马匹们编织它的各种菌株在一起长对话针对一个平衡各种人文极端情况之间。表面上是一个论文朝臣的模型,这本书的朝臣更严重的是哲学上的组织模式中相互冲突的观点,各种positions-Platonist和亚里士多德,唯心主义和愤世嫉俗者,君主主义者和共和党,传统和revolutionary-are吗有说服力的表达式。不像他的大多数人文的祖先,马匹们既不是传教士也不是的。他的工作不是一个努力系统知识在更高的自由裁量权,而是一篇文章一个强有力的提醒:一切美德(道德或智力)的建议伴随的软弱和极端的姿势往往会产生自己的对立面。对话的结构,Bembo柏拉图式的狂喜平衡Bernardo比比安那红衣主教Dovizi da的各式各样的朴实的人,证明了这种意图。虽然马匹的主题将传染病的激发欧洲字母和礼仪的16世纪,他更深刻的贡献将回荡在蒙田的工作(见下文蒙田),威廉·莎士比亚(见下文查普曼,琼森和莎士比亚)。他的工作表明,重新定义了人文主义,一种美德成熟具有讽刺意味的和导演对知识比智慧。

自己的亚里士多德哲学

在16世纪的意大利,人本主义的方法和态度提供了媒介对于千变万化的各种各样的文学和哲学作品。这些工作,也许最真正反映最初的人文主义精神Gerusalemme liberata(1581);“耶路撒冷解放”)作为自己。新人文主义的翻译亚里士多德在15世纪的启发一个亚里士多德文艺复兴时期的,文学学者特别关注的注意诗学。在构建他的史诗,《强烈影响了亚里士多德关于诗的哲学维度的观点。松散套用亚里士多德,他(在他举行辩解诗[1585]),通过合并事项和共性,寻求的能力真理在其完美的整体。诗歌哲学真理的工具,因此可以提供道德教育,特别是在这样的美德(从基督教的角度重新解释)亚里士多德所描述的Nichomachean伦理。亚里士多德R