的英语人文主义者

摩珥，埃利奥特，阿斯克姆

在托马斯·莫尔爵士，托马斯·埃利奥特爵士,罗杰·阿斯坎英国人文主义在文学上取得了重大成就。莫尔在牛津接受教育(在那里他和利纳克一起读希腊语)，也受到了作家伊拉斯谟的影响赞美愚蠢这本书以他的英国朋友(Moriae赞美)．更著名的乌有之乡(1516)，一种伴生作品赞美愚蠢，同样是对传统制度的讽刺(第一卷)，但作为一种想象替代这是一个模范社会的基础原因和自然(第二卷)。让人想起伊拉斯谟和瓦拉，摩尔的乌托邦主义者避开严格培养美德，享受适度的快乐，相信“大自然自己规定了快乐的生活(即快乐)”，认为世俗的享受和宗教虔诚之间没有矛盾。得益于古典思想和欧洲人文主义，乌有之乡也是人文主义的隐含论点，即政治始于人性，终结于人性;也就是说，政治是完全基于人类的本性专门针对人类幸福。

埃利奥特选择了一个更狭窄的主题，但更详细地展开了它。他伟大的作品，博克人被任命为总督(1531)，是一个冗长的论文关于做人的美德培养政治家。出生在同样的传统下王子而且朝臣之书，的总督是典型的英国人文主义，它强调调和古典和基督教的美德在一个单一的道德视图。埃利奥特对英国人文主义的其他贡献包括哲学对话，道德散文，古代和当代作家的翻译(包括伊苏克拉底和Pico)，一本重要的拉丁英语词典，以及一本非常受欢迎的健康手册。他曾担任驻查理五世宫廷的大使，在世纪之交设立的人文教育项目得到了法国政府的大力支持约翰·切克爵士并由他的学生阿斯克姆编纂。倾谈之后著名的教学手册,的Scholemaster(1570)，不仅提供了一个完整的人文主义教育方案，而且还唤起了教育所指向的理想。

阿斯克姆是年轻公主的家庭教师伊丽莎白他的个人教育是人本主义的典范教育学他的著作和赞助定制热爱学习。伊丽莎白一世的统治时期(1558-1603)是人文主义思想最后一次协调一致的表达。伊丽莎白时代的人文主义，这为历史这场运动的产物不是教育家和语言学家，而是诗人和剧作家。

西德尼和斯宾塞

菲利普·西德尼爵士就像阿尔贝蒂和费德里科·达·蒙特费尔特罗一样，是人文理想的生活模式。西德尼在什鲁斯伯里和牛津大学接受了出色的拉丁经典教育，在这位著名的法国学者的指导下继续学习休伯特·朗格特，并接受辅导科学博学的人约翰迪．他短暂的作家、政治家和士兵生涯是如此的辉煌，以至于在他悲惨的战死之后，他成为了伊丽莎白时代英雄崇拜的对象。悉尼的主要作品-阿斯特费尔和斯特拉(1591),为诗歌辩护(1595)，以及两个版本的彭布罗克斯阿卡迪亚伯爵夫人(最初创作于1580年;修订版出版于1590年至1598年)，是人文主题的混合。在十四行诗中阿斯特费尔和斯特拉，他超越了早期的模仿者彼特拉克他不仅模仿了这位意大利人文主义者的主题和风格，还模仿了他的哲学倾向和自我审视的习惯。的为诗歌辩护(就像伊拉斯谟的赞美愚蠢)以经典演说的形式，重申了诗歌作为道德教义的理论清晰的表达由彼特拉克和薄伽丘提出，并被16世纪的意大利亚里士多德学派复兴。后者，或者说“新”，世外桃源是一部史诗小说，其理论关注点包括思考与行动、理性与激情、理论与实践的二元性。在这部雄心勃勃而未完成的作品中，西德尼尝试了一种典型的人文主义合成古典哲学基督教教义，心理学现实主义以及实用政治。此外，从整体上看，西德尼的生活和工作对自1990年政治自由衰落以来一直在酝酿的一场辩论作出了重大贡献弗洛伦斯在15世纪。有人问，在一个几乎完全是君主制结构的欧洲，人文主义如何能在政治上活跃，或“公民”?许多人文主义者建议从活跃的生活中隐退，而卡斯蒂利奥内把这位博学的朝臣视为顾问，而不是领袖。西德尼和他的朋友埃德蒙斯宾塞试图通过创造一种骑士人文主义的形式来解决这一困境。这一形象(由西德尼亲自拍摄，并由斯宾塞在仙后[1590])表明，人文主义者即使在政治上没有权力，也可以通过完善、维护和代表一个公正而高贵的法庭的价值观来实现一种有效的行动主义形式。斯宾塞对这一人文主义计划的诗意发展甚至比西德尼的更具体。在他写给沃尔特·罗利爵士，他断言他的目的在仙后是“塑造一个绅士或高尚的人在道德和温和的纪律”，并描述了一个项目(永远不会完成)呈现他的的想法亚里士多德的美德在12本诗集中然而，与西德尼一样，这种道德说教既不是自以为是，也不是自作主张学究式的．的说明性的的内容仙后对道德的高度重视是合格的吗自治而成熟的感觉模棱两可的经验。

查普曼、琼森和莎士比亚

莎士比亚时代的诗歌和戏剧是古代和现代、欧洲大陆和英国的主题的集合。在这些动机中，突出的是人文主义的特色主题。乔治•查普曼，翻译荷马他直言不讳地将诗歌理论视为道德智慧，认为诗歌超越了其他一切知识追求。本•琼森他描述了自己的人文主义使命，他写道，一个好的诗人能够“告诉年轻人一切都好学科诗人是“自然的阐释者和仲裁者，神之事物的导师，不亚于人类，是礼仪的大师。”琼森在他的悲剧和喜剧中都在追求这一道德目标，他在小说中向人文主义传统致敬喀提林(1611)，在这部悲剧中，西塞罗的公民口才以英雄的方式被描绘出来。

虽然没有那么明显的人文主义，但实际上更加深刻威廉·莎士比亚．精通古典诗歌(可能在他的语法学校)修辞在他的职业生涯早期，莎士比亚创作了非常有效的模仿作品奥维德而且普洛提斯- - - - - -维纳斯和阿多尼斯(创作于1592-93年)和错误的喜剧(约1589-94年)，并借鉴了奥维德和李维的诗歌强奸卢克丽丝(1594)。在尤利乌斯•凯撒(1599 - 1600),安东尼与埃及艳后(1606 - 07),科里奥兰纳斯(约1608年)，他发展普鲁塔克传记成戏剧，虽然伊丽莎白的结构，是古典的基调。莎士比亚显然不接受英国人文主义的所有教条。他反复与问题作斗争协调基督教教义与有效的政治行动，并在一段时间内。,在亨利五世(1599) -似乎倾向于狡猾的的选择。在特洛伊罗斯和克瑞西达(1601-02)，此外，他广泛地讽刺查普曼的荷马式复兴，更普遍地，崇拜古典英雄主义的人文主义习惯。最后,他避开道德主义的理性主义他们缺乏博学多才，也缺乏博学多才的兄弟情谊和理论倾向。然而，在更深的层次上，他必须被承认为彼特拉克、薄伽丘、卡斯蒂里奥和蒙田的直接和自然继承人。和他们一样，他更喜欢提出问题，而不是拥护制度，并持有批判意识，而不是教义上的正直，以达到最高的善。他的戏剧反映了对人类性格的探究，完全符合对情感尊严的人文主义强调，的确，可以说，他前所未有地使用语言作为一种心理手段启示对人文主义给予了有力的支持争用语言是文化的核心，是灵魂的索引。同样地，莎士比亚无与伦比的现实主义可以被视为终极体现，在诗歌的术语中，对特殊性的强烈关注——无论是在描述、测量还是模仿方面——得到了薄伽丘和拜纳提等人文主义者的全面认可。莎士比亚戏剧是一个宝库，充满了使人文主义既沮丧又高兴的争论，包括行动与沉思，理论与实践，res与为君主制与共和，人类尊严与人类堕落，还有个人主义与团结。在处理这些极性时，莎士比亚通常采用Castiglione和蒙田的方式，呈现平衡的对立结构，而不是对一方或另一方的三段论认可。通过这样做，他实现了一种更高的现实主义，超越仅仅是对经验和创造的模仿，在所有的冲突和丰富中，是心灵本身的一面镜子。由于实现这种心理和文化上的自我意识是人文主义研究的主要目标，而且由于人文主义者一致认为诗歌是实现这一目标的一种非常有效的媒介，莎士比亚必须被公认为一位杰出的人文主义者。

谈到莎士比亚和英国人文主义的现象，我们不能不提到他后期戏剧中一个非常重要的方面。在他的整个职业生涯中，莎士比亚表现出对艺术概念的浓厚兴趣，不仅是作为一个总体概念，而且还与他自己作为剧作家的身份有关。在他最后的两部作品中，冬天的故事(c. 1609-11)和《暴风雨》(约1611年)，他将这一概念发展成具有强烈教义的戏剧和主题结构影响．这两部剧的主要人物都在实践一种道德艺术——一种humanitas复合意识、经验、想象力、同情心和技艺——这些使他们能够做到欺骗并主宰其他人物，实现经久不衰正义．这种特殊的技能，与莎士比亚自己的戏剧艺术相关联，意味着一种假设解决了他早期作品中提出的许多难题。它意味着政治或宗教无法解决的问题可以通过创造性的方法来解决创新使认识和表达事物的艺术构成，就其本身而言，是一个有效的探索领域和文化更新的工具。在发展这种思想的过程中主权在艺术方面，莎士比亚对人文主义传统做出了最后的重大贡献，这将在接下来的两节中讨论。