基本问题和答案

最终的现实

这三个问题中的第一个是形而上学的:在人类经验中给出的终极现实是什么?从历史上看，这个问题的答案在两个极端之间。一方面是怀疑18世纪的经验主义者大卫休谟他认为，经验中所给予的终极实在是宇宙中事件的每时每刻的流动意识每个人的。这个概念把所有的现实都压缩成了唯我论似是而非的现在:一个孤立的感知者的瞬间感觉经验。在另一个极端，斯宾诺莎的追随者采纳了他对终极的定义物质它只能存在，也只能被自己所构想。根据他的泛神论唯心主义系统的第一原则，上帝(或自然或物质)是人类经验中给出的最终现实。19世纪早期的德国哲学家乔治·威廉·弗里德里希·黑格尔说这个教条主义专制主义是狮子窝，所有人都进去了，再也回不来了。在回答第一个问题时，大多数哲学唯心主义者在休谟和斯宾诺莎之间徘徊，从而创造了许多类型的唯心主义，下面将对此进行讨论。

给定的

在定义唯心主义时出现的第二个问题是:给定了什么?从对给定的逻辑解释和阐述中可以得到什么结果?根据唯心主义者的观点，结果虽然往往是某种个人经验之外的东西，但却是一种自我体验混凝土普遍的，有序的系统(如晶体的看不见的晶格结构)，或前面解释过的理想性。用黑格尔的话来说:“真实的就是理性的，理性的就是真实的。”理想主义者相信集体人文精神知识探索发现了存在于外部非人类现实或自然中的无数秩序系统，这种集体创造性智慧产生了各种科学和科学学科．这种生产需要很长一段时间历史．但是历史是由创造语言、宗教和其他原始制度的祖先所取得的成就先于人类的。因此，对给定的逻辑解释和阐述实际上是地球上各种居民的完全转变。一个固有的集体智慧的一部分是精神力量，理想主义者称之为精神哲学．

改变

第三个问题是:一个思考者对时间的变化和目标与价值的存在采取什么立场或态度?理想主义者认为，原因不仅发现了连贯的秩序在自然界也创造了状态和其他文化机构，一起构成现代社会的文化秩序。理想主义政治哲学家认识到，这种文化秩序高于私人秩序或家庭秩序，也高于公共秩序——即管理机构和经济机构。这三个层次的价值观的保持和提高是基本的道德每个人的目标。这位德国哲学家所作的有益的区分摘要恩斯特•卡西尔他是马尔堡学派的成员Neo-Kantianism（见下文哲学唯心主义的类型:西方类型)，强调了这些道德力量是如何发挥作用的:在社会中，有效的能量是保存的，而形成的是创造的力量。正是在这种区别的基础上，理想主义者对国际社会作出了贡献道德它认为，任何国家都没有权利利用其有效的力量对另一个民族行使权力，除非是为了促进那个民族的形成能力，丰富他们的文化秩序。从伦理上讲，没有权力就没有权力;也就是说，经济剥削是错误的。

现代理想主义者也创造了一种理想主义历史哲学．20世纪意大利理想主义者Benedetto Croce用“每一段真实的历史”来表达当代历史”;同时在法国，主观唯心主义者莱昂Brunschvicg同意了。历史哲学与价值哲学有着密切的联系。