永生

永生,在哲学而且宗教,不定个体精神、精神或肉体存在的延续人类．在许多哲学和宗教传统中，永生被明确地认为是非物质的继续存在灵魂或心超越身体死亡身体的。

早期的人类学家，比如爱德华·伯内特·泰勒爵士而且詹姆斯·乔治·弗雷泽爵士他收集了令人信服的证据，证明相信来生在英国地区很普遍原语文化．在大多数民族中，这种信仰已经延续了几个世纪。但人们对未来存在的本质有着截然不同的看法。正如泰勒所示，在已知的最早时期，道德人间行为与来世之间的关系。莫里斯·杰斯特罗(Morris Jastrow)在古代写道，“几乎完全没有与死者有关的所有伦理考虑”巴比伦而且亚述．

在一些地区和早期的宗教传统中，人们宣称战死的战士会去一个幸福的地方。后来，有一个普遍发展的伦理思想，来世将是一个奖励和惩罚在地球上的行为。因此,在古埃及在死亡时，个人被代表到法官面前就该行为进行陈述。的波斯的追随者琐罗亚斯德接受了Chinvat peretu或者叫报偿者之桥，人死后要通过它，它对义人来说是宽的，对恶人来说是窄的，他们从桥上掉下去地狱．在印度哲学而宗教，在未来化身的一系列生命中向上或向下的步骤，一直(现在仍然)被认为是当前生活的行为和态度的结果(看到业力)．未来奖励和惩罚的想法无处不在的在基督徒在中世纪今天许多教派的基督徒都信奉这个节日。相比之下，许多人世俗的思想家们坚持认为，道德上的善应由善本身去寻求，恶应由恶本身去避免，无论是否相信未来的生活。

对永生的信仰已经广泛传播历史并不能证明它的真实性。这可能是源于梦境或其他自然经历的迷信。因此，从人们开始进行智慧反思的最早时期起，哲学上就提出了其有效性的问题。在印度教pollit《奥义书》，那西科塔斯说:“这个疑问是关于一个离去的人的——有人说:他是;有些人:他并不存在。这些我都知道。”奥义书——印度大多数传统哲学的基础——主要是关于人性的本质及其最终命运的讨论。

永生也是古代的主要问题之一柏拉图的思想。与争用这种现实本质上是精神上的，他试图证明不朽，坚持认为没有什么可以摧毁灵魂。亚里士多德怀孕的原因作为永恒，但不捍卫个人的不朽，因为他认为灵魂不可能存在于一个脱离肉体的状态。的伊壁鸠鲁派，来自唯物主义的立场，认为没有意识死后，也就不可怕了。的斯多葛学派相信它是理性宇宙作为一个整体持续存在。个体的人，如罗马皇帝马可·奥里利乌斯写过的，只是在戏剧中有各自的存在期。罗马演说家西塞罗然而，他最终接受了个人永生。希波的圣奥古斯丁后,新柏拉图主义他认为人的灵魂本质上是永恒的。

伊斯兰哲学家阿维森纳宣称灵魂不朽，但与他同宗阿威罗伊他更接近亚里士多德，接受了永恒只是普遍的理性。圣阿尔伯图斯·马格努斯为不朽辩护的理由是灵魂本身是一种原因，是一种独立的实在。约翰·斯考特·埃利吉纳认为个人的永生不能用理性来证明或否定。本尼迪克特·德·斯宾诺莎以上帝为终极实在，作为一个整体保持他的永恒，而不是在他里面的个体的不朽。德国哲学家戈特弗里德·威廉·莱布尼茨认为现实是构成的精神单体．人类，作为有限的个体，不能由作文都是上帝创造的，上帝也可以湮灭他们。然而，由于上帝在人类心中种下了追求精神完美的努力，人们可能会相信上帝会确保他们继续存在，从而给他们实现完美的可能性。

法国数学家和哲学家布莱斯•帕斯卡他认为，信仰基督教的上帝——以及相应地信仰灵魂的不朽——在实践上是合理的，因为这样一个事实:一个相信的人如果他是对的，他会得到一切，如果他错了，他不会失去任何东西;而一个不相信的人如果他错了，他会失去一切，如果他是对的，他不会得到任何东西。德国启蒙运动哲学家伊曼努尔康德认为永生不能用纯粹的理性来证明，而必须被接受为生命的一个基本条件道德．神圣"意志与上帝的完美一致道德法律，“要求无限的进步”只有在假设同一理性存在和人格的无限持续存在的前提下才有可能(这被称为灵魂的不朽)在康德之前和之后，都有相当不成熟的论点试图证明灵魂不朽的现实，他们断言，除非人类相信有一个永恒的来世，在这个来世中，善良的人会得到回报，邪恶的人会受到惩罚，否则人类就没有动机去遵守道德。一个相关的论点认为否认奖赏和惩罚的永恒来世将导致令人反感的结论:宇宙是不公正的。

在19世纪后期，不朽的概念逐渐成为哲学关注的焦点，部分原因是在科学日益增长的影响下，哲学世俗化了。