放纵

放纵这是西方国家和西方国家忏悔制度的一个显著特征中世纪的和罗马天主教徒对…的惩罚给予全部或部分赦免的教会罪．

授予赎罪券是建立基于两个信念。首先，在圣礼中忏悔但事实并非如此足够了有罪恶感(疏忽罪的赦免宽恕独自一人;一个人还需要接受暂时的惩罚(poena,从p [o] enitentia“忏悔”)，因为一个人得罪了全能的上帝。第二，放纵依赖于信仰炼狱这是另一个西方中世纪的地方，在那里，一个人可以继续取消自己累积的罪恶债务概念不共享东正教或其他东方基督教会不承认基督教的首要地位教皇．

从早期教会此后，主教们可以减少或免除苦修的严厉，但直到11世纪和12世纪，当炼狱的观念广泛流行，教皇成为改革教会的积极领导人时，赎罪才出现。在他们的狂热中，他们推动了对曾经的基督教土地的激进开垦——首先是公元的伊比利亚收复领土，然后在圣地十字军东征-提供“完全赦罪”，即最初的赎罪券，作为参与的诱因。

然而，教皇的口头和书面声明往往含糊不清，并在虔诚的信徒中引发了许多问题。为了澄清所有这些问题，本文学术12世纪和13世纪的神学家研究出了一个完整的清晰的表达苦修理论。信由三部分组成:忏悔，忏悔，以及满意度。被赦免的罪债可以通过今生行善(朝圣、慈善行为等)或在炼狱中受苦来减轻。赦免只能由教皇授予，或者在较小的程度上，大主教和主教可以帮助普通人衡量和摊销他们剩下的债务。”“完全”或完全的赦免取消了所有现有的义务，而““部分的”宽容只赦免了一部分。人们自然想知道有多少债务被免除了(就像现代学生想知道他们为考试需要学习什么一样)，因此，天、月、年的固定期限逐渐与不同类型的部分豁免联系在一起。

然而，一个人并不一定要独自完成这一切。中世纪的基督教是一个巨大的社区通过相互帮助祈祷和善行，使生者和死者联合在地上战斗的教会，在炼狱受苦的教会，和在里面得胜的教会天堂．优秀的作品耶稣基督圣徒和其他人都可以从炼狱中解放灵魂。1343年教皇克莱门特六世法令规定所有这些善行都在功德宝库教皇控制着这片土地。

这个高度复杂的神学体系，被认为是帮助人们达到永恒的一种手段救恩早在13世纪，《圣经》就容易被误解和滥用，比通常认为的要早得多。一个主要的因素是钱。与放纵的兴起并行的是十字军东征，以及改革教皇是始于11世纪的欧洲经济复苏。这一巨大增长的部分原因是换汇:通过这种方式，任何服务、义务或货物都可以转换成相应的商品货币付款。渴望获得的人全体放纵，却无法继续朝圣之旅来到耶路撒冷，想知道他们是否可以替代做好事或为慈善事业做出同等的贡献——例如，建造麻风病院或大教堂。教会人士允许这样的减刑，教皇甚至特别鼓励这样做无辜的第三(1198-1216年在位)在他的各种十字军工程中。因此，从12世纪开始，救赎的过程越来越多地与金钱联系在一起。14世纪和15世纪的改革者经常抱怨赦免者“出售”赦免品。随着教皇权力在这一时期的削弱，世俗的政府越来越多地允许只有在获得可观的收益份额(通常高达三分之二)的情况下才给予豁免。王子们得到了最多的钱，教皇们受到了最多的指责。

人们也想知道他们是否能获得放纵对于一个已经死去并被认为在炼狱的人来说。如果是这样，出于对他人的仁慈，他们是否必须承认自己的罪，就像他们为自己寻求宽恕一样?尽管这些担忧早在13世纪就已经浮出水面，但直到1476年，教皇西克斯图斯四世宣称一个人确实可以为炼狱中的人获得宽恕。然而，西克斯都没有回答个人的必要性问题忏悔．围绕着苦修的这种深刻的不确定性，威胁着完全切断承认罪和获得救恩之间的联系。

这正是16世纪早期发生的事情。在德国北部，一位多米尼加修士，约翰·Tetzel他说:“当保险箱里的一分钱响了，/一个灵魂就从炼狱里跳出来。”这一制度最终被邻近地区的一位年轻的奥古斯丁修士扼杀，马丁。路德．他最初并不是(像人们普遍认为的那样)搬来的批判而是他自己可怕的精神痛苦。无论如何，他起草了一份毁灭性的文件九十五篇论文1517年10月。在第82篇中，他揭露了系统的秘密。巧妙地报告了“敏锐”批评他玷污了教皇对宗教的控制功德宝库通过写俗人

例如，你可以问:为什么教皇不为了爱(最神圣的东西)和他们灵魂的最高需要而把每个人从炼狱中解放出来?这是道德上最好的理由。与此同时，他用金钱赎回了无数的灵魂，这是最容易腐烂的东西，用来建造圣彼得教堂，这是一个非常次要的目的。

随着这一冲击，路德开始推倒纸牌屋，到1520年，他完全实现了他极大的解放神学信息:救赎是免费的，人们不需要做任何事情，更不用说付出任何代价来获得它。几乎所有形式的新教会拒绝全部或大部分的悔罪制度，包括赎罪券．

罗马天主教会很少向路德或其他改革家让步。其中一点是因信称义(但不是“单凭”信，正如路德在他的解释中所坚持的那样保罗)，另一个是金钱和放纵之间的宿命联系。在重申赎罪在救赎过程中的地位的同时特伦特议会1563年，教皇谴责“为获得赦免而获得的所有基本利益”庇护五世1567年废除了赎罪券的销售除此之外，这一体系及其潜在的神学仍然完好无损。整整400年后，1967年，波普保罗六世对其进行了修改，将压力从惩罚的满足转移到善行的诱导上，大大减少了全体宽限和消除长期以来与部分宽限有关的数字系统。