业力

业力,梵文卡曼(“法”),巴利语业在印度宗教和哲学这是一个普遍的因果法则，行为的好坏决定了个人未来的生存方式。因果报应代表道德重生过程的维度(轮回)，这种信仰在印度的宗教传统中普遍存在。印度救赎论(关于救恩)假设，未来的出生和生活状况将由一个人今生所做的行为决定，而今生本身是由前世所做的行为的累积效果决定的。的学说因缘的因果报应指引着印度宗教的信徒走向他们共同的目标:释放(开悟)从生与死的循环中因缘在印度有两个主要功能道德哲学:它提供了生活的主要动力道德生命，它是对邪恶存在的主要解释。

从梵文词卡曼，意思是“行为”，这个术语业力在最早的专门用法中没有伦理意义。在古代文献中(1000-700年)公元前)的吠陀宗教，业力简单地指仪式和祭祀行为。作为祭司神学牺牲是清晰的表达通过婆罗门然而，在接下来的几个世纪里，祭司们开始认为仪式本身是有效的，独立于神。作为仪式的业力是自主运作的，并根据宇宙仪式法则。

该术语扩展到伦理领域的最早证据是在奥义书,一个类型的陀(神圣的经文)有关本体或对存在的哲学研究。在第一个千年的中期公元前他是吠陀神学家Yajnavalkya表达了一种后来变得司空见惯，但被认为是新的和深奥的当时:“一个人做好事会变成好人，做坏事会变成坏人。”虽然在吠陀仪式传统中，“善行”和“恶行”可能包括仪式和道德行为，但因果报应的道德方面越来越主导着神学论述，特别是在宗教中佛教而且耆那教大约在公元一千年中期出现公元前．这两种宗教都融合在一起苦行者并拒绝婆罗门祭司对仪式的关注。

业力的仪式和道德层面之间的联系在业力作为因果法则的概念中尤其明显，通常被称为“业力法则”。许多宗教传统-特别是亚伯拉罕宗教出现于中东（犹太教，基督教,伊斯兰教)——把对人类行为的奖励和惩罚放在一个人的手中神圣的立法者。相比之下，印度的经典传统印度教、佛教和耆那教，就像之前的吠陀献祭神学一样，认为因果报应是根据一种因果报应来运作的自治因果定律。没有神的意志或外部因素干预道德行为与其必然结果的关系。业力的法则因此代表了一个明显的非有神论神义论，或者解释为什么有邪恶的在世界上。

一旦神圣的裁判被从等式中剔除，一个新的问题就出现了:在因果序列中，一个行为如何能在未来的时间产生与行为表现相去甚远的影响?不同的印度道德哲学提供了不同的答案，但都承认最初的行为会产生某种因果报应。例如，耆那教的问候业力作为一种细小的颗粒物质，沉淀在灵魂（魂一个人做不道德的事或有不道德的思想，使它变得不纯洁和沉重，使它陷入再生的物质世界。之前的吠陀仪式传统印度教贡献了概念之一apurva宗教是由仪式和道德行为在灵魂中创造的潜在力量。很像一粒种子之一apurva在遥远的未来发芽成为新的现实。其他traditions-e.g。,瑜伽和佛教-提供心理学解释，其中业残产生性格倾向(samskaraS)和心理痕迹(vasanaS)决定一个人未来的出生和性格特征。每一个例子都证明了因果报应的概念如何在两者之间提供了一座桥梁因果关系被时间分开。

因果报应的教义暗示，一个人的因果报应不会对另一个人的未来产生影响。然而，虽然因果报应在理论上是因人而异的，但印度宗教的许多方面反映了人们普遍持有的信念，即因果报应可能是共有的。例如，转让的原则优点一个人可以将他的善业传递给另一个人，这在佛教和印度教中都有。祖先的祭品和其他为死者举行的仪式表明，生者的行为被认为会影响死者的幸福。最后,虔诚的活动,包括朝圣，通常是为了活着或去世的亲戚的利益。