联盟理论

互惠、乱伦和从“自然”过渡到“文化”

的工作产生了深远的影响莫斯的核心作用互惠送礼在“原始”社会中,列维-斯特劳斯认为,从“自然”的动物世界人类“文化”之一是通过交换媒介:在给予的行为,反对另一个自我的类别,或自己的组到另一个组,实际上是构成。因此,第一个社会类别的起源不是在思想领域而是通过交换礼物。

列维-斯特劳斯认为,因为女性的群体的繁殖生育是必要的,女人是“最高的礼物。“不公平换取一个女人除了另一个女人,他们一定是相互地交换而不是简单地放弃。在这个模式中最简单的交换形式涉及男人交换他们的姐妹。levi - strauss称,这建立了区分那些给妻子(妻子捐赠者)和那些接受他们(“妻子接受者”),从而创建第一个亲属关系类别。后,更复杂的形式的交换婚姻被开发。

但鼓励这个名义汇率的女性呢?levi - strauss称,获得的两个因素:的原则互惠和乱伦禁忌。他建议的原则互惠,本质上认识到礼物设置一系列的相互义务给予和接受的人,人类的核心文化。因为女性独特的价值,互惠保证男人给他们的姐妹了婚姻会收到的姐姐(或妹妹)一个或多个其他男人。

列维-斯特劳斯调用的乱伦禁忌作为第二个条件的交换的女性为基础,指出它的特殊地位被记录为一种人类的普遍现象和一个特定形式的文化变量。也就是说,每文化一些亲属类别之间禁止发生性关系,但亲缘性与关系的特定类别禁止变化从一种文化到另一个。他提出,在被不仅普遍而且文化变量,乱伦禁忌标志着人类从“自然”过渡到“文化”。

基本结构

大多数人类学家认为乱伦禁忌是消极的禁令,生物学基础(防止继承消极的遗传性状)或反映一个特定关系的文化规则关于婚姻。相比之下,列维-斯特劳斯认为乱伦禁忌是积极的禁令嫁给外。这些“积极的婚姻规则”,哪个州,配偶必须从某个社会范畴,是只有名义的人“基础结构”亲属关系的基本结构。

内的基本结构(或积极的规则),levi - strauss进一步区分系统的“限制交易”和“广义交换。“限制交易涉及两组男性交换女性(例如,姐妹)。这里的互惠是直接和立即的。广义交换涉及三个或更多组交换妇女在一个方向(从A组B组和C组到)。在这里交换被推迟和间接但伸出更大可能性的群体的规模和数量。

对列维-斯特劳斯来说,积极的互惠婚姻规则结合规则作为亲属关系的一般理论的基础,强调交流作为亲属的中心原则和事实上的“男人的”脱离自然。他包含的关系血缘关系(血缘关系)的亲和力(婚姻):而英国结构实用主义者血统孝顺的关系关系集团内最重要的亲属关系,组织之间的关系在列维-斯特劳斯的优先级结构主义分析。他还认为,姻亲关系最基本的和不可约单位kinship-what他称为“原子的亲属关系。“血统理论家定义一组父母和孩子的亲属关系为核心,levi - strauss定义它作为一个丈夫和妻子,他们的儿子和妻子的弟弟。妻子的哥哥的出现标志着婚姻的重要性作为一个男性之间的交换关系,而不是一个只关心确保再生产机制。

列维-斯特劳斯的工作表明,人类亲属关系从根本上文化。本来他打算继续“复杂结构”的分析(那些没有积极的婚姻规则)。他认为,同样的交换和互惠的原则,但在座隐式的和隐藏而不是显式的。事实上,他从未完成这项工作,而是继续的研究神话。然而,在法国人类学家追求列维-斯特劳斯的分析复杂和“semi-complex”系统。

联盟理论的批评

已经表示,levi - strauss的理论放在他反对人类学家认为亲属基于血统,而不是婚姻。这不仅仅是一种consanguineal或姻亲关系是否逻辑优先。有一个根本的区别分析项目的每一个人类学家订婚组。结构实用主义者在英国和其他旨在描述亲属关系操作的规则在特定社会中,列维-斯特劳斯寻求理解类别,从而人类文化的起源。

一个共同的批评的血统理论和联盟理论是,他们有强烈的倾向去查看亲属关系的异同,忽视的变化性别和不同的社会角色和省略的经验和情感的亲属关系。女权主义的人类学家和其他猛烈抨击列维-斯特劳斯和其他联盟理论家的物化女性。其他批评解决了这两个理论的大男子主义,他们的独家关注“原始”文化,他们的缺陷的分析住宅和亲属关系的其他方面。

尽管存在这些问题,levi - strauss留下一个清晰的和持久的亲属关系的研究。的根本重要性将婚姻视为一个交流团体最终成为一个或多或少没有争议的原则人类学。特别是在新几内亚、印度尼西亚和韩国America-regions很难辨别后裔组操作的方式所描述的经典models-exchange似乎解锁的原则理解社会生活的新方式。