标志

标志，(希腊语:“词”，“理由”或“计划”)复数logoi，在古代希腊哲学和早期基督教神学神圣的原因隐式的在宇宙中，给它排序，赋予它形式和意义。虽然这个概念也在印度、埃及和波斯的哲学和神学体系中被发现，但它在基督教的著作和教义中变得特别重要，作为一种构思的工具耶稣基督作为上帝的原则，积极参与宇宙的创造和不断的结构，并向人类揭示神圣的拯救计划。因此，它是基督教关于耶稣先存的基本教义的基础。

在希腊人的思想中，逻各斯的概念至少可以追溯到6世纪公元前哲学家赫拉克利特他在宇宙的过程中发现了一个理性类似的人类的推理能力。后,斯多葛学派这些哲学家遵循思想家的教诲基提翁的芝诺(4 th-3rd世纪公元前)，将逻各斯定义为一个活跃的理性和精神原则，渗透到所有现实。他们称逻各斯为天意、自然、上帝和灵魂宇宙，这是由许多开创性的包含在宇宙标志中的标志。斐洛（亚历山大的斐罗)，公元1世纪-ce犹太哲学家，教导道是上帝和宇宙之间的中介，既是创造的代理人，也是人类通过的代理人心能领悟神。根据Philo and the Middle的说法柏拉图学派哲学家们用宗教的术语来解释柏拉图)，逻各斯既是内在的世界，在同一时间卓越的神圣的心灵。

的第一章约翰福音，耶稣基督被认为是“话语”(希腊语标志)化身，或成为肉体。耶稣与道的认同是基于基督教的《旧约全书》（希伯来圣经)启示的概念，例如出现在经常使用的短语“主的话语”，这意味着上帝的活动和力量的想法，以及犹太人的观点智慧是将人类吸引到上帝面前的神圣代理人，并与上帝的话语相一致。《约翰福音》的作者使用了这种哲学的表达方式，这对圣经中的读者来说很容易辨认希腊化(希腊文化)世界,强调基督这个人的救赎品格，作者将他描述为“道路和救赎”真理和生活。”就像犹太人看到的律法(律法)是先与神同在的，所以约翰的作者也看待耶稣，但耶稣被认为是生命和人类光明的人格化之源。圣约翰解释道是不可分割的，从耶稣的人，并不是简单地暗示道是启示，耶稣宣布。

耶稣与逻各斯的认同，在《圣经》的很多地方都有暗示新约但在《约翰福音》中明确指出，在早期得到了进一步发展教堂但更多的是基于希腊哲学思想，而不是旧约的主题。这一发展是由早期基督教神学家和辩护者所决定的，他们试图用希腊化世界能够理解的语言来表达基督教信仰，并给他们的听众留下深刻的印象基督教优于或继承异教哲学中最好的一切。因此，在他们的道歉和辩论作品中，早期使徒(基督教)教父声明，基督，作为预先存在的逻逻斯，(1)揭示了父亲的人类，是旧约的主题表现神的;(2)是神圣的理性人类分享，所以赫拉克利特和其他有理性生活的人在基督之前就是基督徒;和(3)是神圣的意志和话语，世界是由它来构建的。