社会方面

作为Thorstein Veblen显示在他的休闲类的理论(1899),坏的邪恶的标准支出并不局限于富人阶层的春天。他们传播和延续自己的例子和模仿正确社会规模从上到下。所谓势利是一个非常强大的社会力量,它是一个可以为良好的工作以及对人类的危害。据说人类并不粗俗超过它花费收入的方式。

再多的时间、精力和思想是多么不愿意收购的财富,但当我们来消耗我们消除我们的劳动果实,经常与小增益自己和不可预见的和不受欢迎的影响的福利社区作为一个整体。什么理查德·亨利茶色的被称为贪婪的社会(1920)的结果是错误的社会价值观受普及的消除脉冲获得财富,或者至少镇压,其他的,更高的理想。

道德方面

所有年龄段的道德家袭击了奢侈品道德理由:斯多葛学派简单的,因为它违背了他们的理想的生活;早期的基督教的父亲,因为他们高举禁欲主义和贫困的理想;清教徒,因为他们担心,豪华的干扰和诱惑可能危及不朽的灵魂并危及其救赎的机会。在以后的趋势是越来越多道德判断的豪华与一般的不平等的问题财富分配——的观点忽略了一个事实:奢侈品并不仅限于富裕的社区。

所有豪华的刚性谴责道德理由站不住脚的,如果只是因为没有绝对测量杆通过最终的社会伦理价值的支出可以进行测试。经济进步和改变生活的标准迅速改变当代观念的支出类型可能包括类别下的奢侈品。然而,大量的豪华无疑是浪费生命,不仅因为不良影响在个体本身,还因为它可能产生的满意是频繁的支出比例。作为阿瑟·塞西尔庇古中指出的经济福利(1920),

它至少是有争议的,一个点后,随着财富的增长让人控制越来越多的奢侈品,他所得的满足每一个新的一个,,,放松对别人的兴趣,因此,经济满意他得出总体上并不显著增加。

消费有其伦理以及其经济方面,还有沉重的道德责任参与锻炼个人处置财富的经济力量和社会法律已经放在他或她的手。