社会学理论

另一条线的理论家,包括社会学家迪尔凯姆,比如扩大讨论通过定义魔术的社会功能。在宗教生活的基本形式(1912),迪尔凯姆认为魔法仪式的神圣对象的操作魔术师代表个人客户;社会有凝聚力的宗教仪式的意义正确(祭司)因此很大程度上缺乏。迪尔凯姆的观点是置换境中Radcliffe-Brown安达曼岛(1922)和(在较小程度上的马林诺斯基在西太平洋的航海者》(1922)和魔法,科学和宗教(1925)。Radcliffe-Brown断定,神奇的功能是表达社会所需的事件的重要性,虽然马林诺斯基认为魔法是直接和本质上关注个人的心理需求。

后续的研究工作系统的魔法,尤其是在非洲和大洋洲、建立在马林诺夫斯基的作品,沿着与Radcliffe-Brown爱德华先生Evans-Pritchard在阿赞德人之间的巫术,神谕和魔法(1937)。在他的开创性的书,Evans-Pritchard证明魔法是一个积分的一部分宗教和文化用来解释事件,否则不能被理解或控制。的阿赞德的南苏丹接受魔法,在一起巫术和神谕,自然和社会的正常组成部分。这些现象形成一个封闭的逻辑系统,每个部分的支持,提供了一个合理的系统的因果关系。

心理学理论

这些人类学和社会学的方法集中在魔术作为一种社会现象,但所扮演的角色个体心理学是隐式的在泰勒的观点和弗雷泽和拿出更多的马林诺夫斯基的作品,经常提供心理解释相信魔法。西格蒙德•弗洛伊德魔法的影响力看成宗教思想的发展最早的阶段(图腾和禁忌1918)跟随弗雷泽模型和提出一个重要的相似性一想到孩子,消沉,“野蛮人。“根据弗洛伊德,所有三个假定的愿望或领导的意图自动的实现所需的结束。还原论的观点,基于过时的观念“原始”文化,修改后的新领域研究的结果。虽然克洛德·列维-斯特劳斯最初也就这三个组,他后来的修改这一观点在他的分析工作,比如关注的结构语言学术语等魔法这是部署研究的魔法。因此,他的作品奠定了基础为以后解构概念的魔法。

比较宗教

研究比较宗教的兴起导致新理论,占世界宗教和本地化的信仰体系。的工作伊,包括他的研究萨满教,是一个重要的和有影响力的这种方法的例子,是并与聪明,他设计了一个7维(经验、神话、教义,道德,仪式、社会和材料)世界观分析跨文化比较,可以应用于不同的信仰体系,是否叫做魔法或宗教。同样,犹太学者雅各Neusner建议中性标题“理性模式”来避免贬义的比较系统的思想,否则归类为魔法,宗教,科学,或者哲学。更广泛的基础建立的宗教比较方法避免了困难区分nonurban城市文化无文字社会和magic-religion-science恶化的危险。

后现代的对话

后现代奖学金继续挑战老人类学概念。的工作等人类学家维克多•特纳(1920 - 83),克利福德。格尔兹,马歇尔将先前影响广泛的社会科学和人文学科。对传统magic-religion-science核心挑战范式是魔法、科学、宗教和理性的范围(1990),斯坦利Jeyaraja Tambiah解构欧洲历史进程模型和工作的人类学家泰勒。其他人类学家的质疑模型魔法在欧洲思想的崛起和衰落清晰的表达在基斯托马斯的开创性宗教和魔法的衰落(1971),早期现代的研究英格兰,瓦莱丽·弗林特神奇的崛起早在中世纪的欧洲(1991)。值得注意的是,人类学家托马斯Hildred国务院挑战的普遍化概念宗教和魔法,和学者质疑兴衰模式,表明术语是文化和历史环境下复杂得多比简单的模式。这些跨学科的辩论,以及西方magic-religion-science范式的排斥,造成了神奇的治疗实践更加敏感多样化的社会。