母系社会

母系社会,也叫matriliny、组坚持到一个亲属关系系统的祖先血统跟踪通过母亲而不是父亲的行(后者被称为patrilineage或patriliny)。每个社会包含了一些基本的组件的系统计算亲属关系:家庭,婚姻,postmarital住宅规则,禁止某些类别之间的性关系(因此婚姻)的亲戚,血统,亲属和条款用于标签。一个血统是一群人跟踪从一个共同祖先血统;因此,在母系家族,个人相关亲属通过女性的后裔。

母系家族有时是联系在一起的集团结婚或一妻多夫制(一个女人的婚姻两个或两个以上的男人在同一时间)。人类学家提供了不同的观点和解释亲属关系和它在社会中的作用。一个角度查尔斯·达尔文的进化论,一些19世纪的学者,如约翰·雅各布Bachofen和路易斯·亨利摩根,相信母系社会先于父系的代表早期进化阶段。因此,父系系统也被认为是更“文明”比母系系统和先进的。写作的框架内进化思想的发展中,摩根也认为母系系统将逐渐演变为父系系统。随着时间的推移,这一观点得到普及远远超出了人类学和民族学的圆圈。

“母系难题”

学者们经常分析母系规范和实践框架内的“母系难题,”这个词被介绍给亲属关系理论由英国人类学家奥黛丽理查兹。它源于结构functionalism-which最密切相关的社会人类学家的工作境Radcliffe-Brown——在20世纪中期,取代Bachofen和摩根的亲属关系理论成为占主导地位的社会人类学的分析模型。工作在一个structural-functionalist框架,认为社会结构等机构,关系和规范的角色的功能和延续society-Richards困扰着男性的地位在母系社会。问题是这个问题,在实践中,一个男人母系制度模棱两可的角色和双重的忠诚。接下来的辩论也关注是什么使得母系社会不同于被视为“正常”的父系系统。

在亲属和母系和父系制度的研究,基本规范的假设是必要的家庭由父亲、母亲和孩子。一个密切相关的假设是,一个性占主导地位,其他“弱。据学者David m .施耐德在经典的亲属关系理论中,人们认为男人拥有至高的权柄,妻子和子女;因此,这种权力被认为是一个常数。因此,人类学辩论和分析还假定常数。施耐德还指出,在父系社会权威和亲属关系是通过父系血统,但在母系社会里男性没有状态传递给自己的儿子。男性的权威将matriliny仅基于他们的立场。的突出角色的男性,因此,将哥哥和叔叔而不是丈夫和父亲。的基本假设是“正常”的降级父权角色是不自然的。

下的解释结构和规范的社会,男性主导地位,假设在一个给定的父系社会,没有转化为相应的女性在母系社会的主导地位。假定下规范”原则的男性权威,“母系家族,从一个女人从他的哥哥给她的儿子和她的姐姐的儿子。这意味着,一些学者,母系的核心结构组的位置叔叔和弟弟。居住在男方的住所的实践(其中一个妇女进入她丈夫的家),在婚姻方面的妻子可能会适应一个依赖的角色(如一个父系社会),还占据了一个重要的角色作为孩子的母亲,尤其是儿子将延续patriliny。在母系社会里,尽管在婚姻方面男人可能认为必要的和有用的丈夫,父亲,劳动力和人力资源,其功能成为谜题的一部分;在上下文假设男性权威,他们的角色可能似乎疲惫的或模糊。

母系社会的例子

母系社会被发现在世界各地不同的地方,如在非洲的部分地区,东南亚,印度。特定的文化实践这些团体之间的显著差异。虽然有相似之处,在非洲母系实践不同于那些在亚洲,甚至还有这种做法的差异在特定区域。

的阿桑特人、阿散蒂加纳是为数不多的母系社会吗西非女性继承地位和财产直接从他们的母亲。的米南卡保苏门答腊岛,印尼是世界上最大的母系社会,土地和房屋等属性继承了通过女性血统。在米南卡堡的社会里,男人娶到妻子的家庭传统,和女人继承了祖先的家。印度是母系社会中典型的Khasi梅加拉亚邦国家和传统纳亚尔在喀拉拉邦。

在这些组织中,主要区别是入赘的观察,duolocal, neolocal住宅模式。duolocal住宅的模式(丈夫和妻子占领不同的房屋)存在Asante,米南卡堡,纳亚尔。Khasi通常遵循入赘的住宅模式(丈夫在妻子的母系亲属)或neolocal住宅模式(这对夫妇在新住宅或在妻子的母亲的住所)。