形而上学的问题
外部世界的现实
早期现代哲学的问题
虽然感觉(即。,conscious experiences that result from stimulation of the sense organs) are mental events, they seem to most people to be a source of information—fallible, perhaps, but in the main reliable—about a nonmental world, the world of material or physical objects, which构成的环境感知者。关于“外部世界”,许多哲学家试图回答下列有关问题:有一个外部的世界吗?如果有,感觉提供可靠的信息吗?如果他们这样做,做人类知道(他们能来知道外部世界就像吗?如果他们可以,知识的源或基础究竟是什么?试图回答这样的问题是解决外部世界的现实的问题。
这个问题完全属于现代哲学(即后中世纪);没有古老的或中世纪的哲学家,认为前款规定中提到的任何问题。首先探讨了由法国哲学家勒奈·笛卡尔(1596 - 1650),这是不被视为是最基本或important-i.e尤其如此。作为一个问题,每一个哲学体系与任何借口全面性被迫address-until工作的盎格鲁-爱尔兰哲学家乔治·伯克利(1685 - 1753)变得广为人知。伯克利设计能力和巧妙的理由一种彻底的理想主义,根据(即不存在,但想法。,感觉和mental images), things composed of ideas, and the思想的思想存在。尽管一些哲学家接受了伯克利的doctrine-his参数臭名昭著的而不是著名的是通常被认为是重要的,它应该驳斥了。18世纪的哲学家的典型态度问题的外部世界的现实总结德国启蒙运动的哲学家伊曼努尔康德(1724 - 1804),他写了一个脚注引入第二版[1787]纯粹理性批判):
仍然是丑闻的哲学,人类理性在一般情况下,有必要采取外部事物的存在我们…只是信仰,而且,如果有人会怀疑,没有足够的证据可以反对他。
笛卡尔的制定提出了他的问题冥想de Prima Philosophia(1641);《第一哲学沉思录》)——记录,在第一人称叙述的形式,其作者的搜索一个绝对可靠的人类知识的基础。笛卡尔认为每个人,为了知识,需要这样一个基础上,他进一步认为,每个人的知识的基础是一组命题的真理那个人是不可能怀疑和的基础上额外的命题(进一步的知识)可以推断。他提议来演示每位读者的冥想读者如何找到这样一组命题通过自己,笛卡尔,作为一个例子。因此他开始确定那些是不可能让他怀疑的命题。这些命题,笛卡尔认为,恰恰是那些他可以确定即使在最糟糕的情况:“我认为…恶意的恶魔的力量和狡猾的欺骗我雇佣了他所有的能量。”在这种情况下,笛卡尔的决定,他可以确定的(除了一些必要不证自明的真理,像“1 + 1 = 2”和“事情等于同样的相等”)只会存在作为自己的礼物思考传感和他目前的想法和感觉。这就是他的知识大厦的基础是构建。建筑的“底层”将是一个证明himself-sensations中的感觉,他发现,似乎他代表物理或材料对象喜欢他的动画的身体和纸在他的手指和笔写在他面前表(他们每个人一组确定的物理属性)都是真实(实话)。如果笛卡尔的感觉是诚实的,那么外部世界存在,因为“外部世界”只不过是一个名字的全部对象的(物质或物理)笛卡尔的感觉存在的证明。如果笛卡尔知道他的感觉是诚实的,他会知道有一个外部世界,他会知道是(至少在当地,)或多或少感觉表示。(值得注意的是,然而,笛卡尔,写作在拉丁语中,既不使用这个词veridicus["真实"]也没有任何话可以翻译为“外部世界”)。
的中心论点冥想旨在建立其作者的感觉是真实的结论。参数包括两个下属的核心论点,每个试图证明一个完美的存在,是神。当前讨论的目的不需要这些观点的阐述;它就足够了指出,笛卡尔认为每个下属的参数是有效的,他们可以识别一个有效性不认为一个人的感觉是真实的。
证明(自己的满意度)一个完美的存在,笛卡尔开始认为如果他(笛卡尔)感觉不真实,完美只是建立了万物的创造者,因此所有的感觉是一个骗子。他的论点的观察总结,欺骗是一个缺陷,因此不符合一个完美的性质。的假设他感觉不真实从而导致矛盾,它遵循他的感觉真实毕竟(看到归谬法)。笛卡尔假定每个读者将能够建立相同的结论对读者的感觉。
发现很少有哲学家的观点冥想令人信服,如果没有其他原因之外,很少人相信通过从属论点的神的存在(和有神论者批评这些参数不低于无神论者)。此外,很少有哲学家认为其他一些理由存在的感觉的真实性或外部世界成功,笛卡尔的观点失败。(以上报价从康德反映他的信念,他提出了一个新的,当然成功,理由外部世界的现实。然而,他的论点是出了名的模糊,在任何情况下它广泛依赖精心制作的哲学是独一无二的装置康德的哲学这是几乎不可能的人来说并不是一个成熟的康德接受它。)
贝克莱的理想主义
尽管伯克利否认存在任何除了想法,事物组成的思想,他的思想观念存在,并没有明确否认存在的对象,如“身体笛卡尔动画,”“钢笔在他的手指,”和“纸和写作表在他面前。“伯克利肯定这些对象的存在,但坚称,他们组成的想法。他的论点是直截了当的。适应目前的情况下,它的中心点可以制定如下:
把一张纸的白度Descartes-or(感知)之前的形状。这些属性不存在外的心境,以外的任何人的心。因此,一张纸的属性存在心里。此外,没有什么更多的东西比它的属性,特别是没有听不清的“基质”属性“存在”,英国哲学家约翰·洛克(1632 - 1704)。(如果有这种事,谁会知道它,因为所有的知识派生的从感知和基质是由定义听不清?)因此,纸张和所有其他对象的哲学家称之为“物质”只存在心里。事实上,与任何人没有错叫纸材料,如果这个词演讲者意味着它是扩展空间和令人费解的(不能渗透到另一个扩展对象没有遭受损失)。但像其他扩展和不可测知的属性,这样他们只存在心里。
在某种意义上,因此,伯克利接受外部世界的存在,因为他肯定了“物质”对象的存在,外部世界的一般组成。此外,伯克利,有些东西存在部分或全部每个人的mind-namely之外,思想不是在那个人的心里,和思想不相同的人的思想。但大多数哲学家说的现实问题的外部世界会否认伯克利的理想主义与现实一致的外部世界,因为他们理解这句话。康德是一个很好的例子。他存在的证明“我们”以外的东西发生,纯粹理性批判标题下,“理想主义的驳斥,”和“理想主义”他指的是贝克莱的理想主义(或“教条主义”的理想主义,他也被称为——是一个理想主义辩护的基础上形而上学的推理的康德批判是为了反驳)。实际上,几乎所有的哲学家都使用这个短语“外部世界”将加入康德关于贝克莱的理想主义与现实不一致的外部世界。具体地说,他们会坚持至少一个两个以下语句(包括伯克利肯定)必须是假的:
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1。扩展和不可测知只存在心里。
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2。的是材料当且仅当它是扩展和令人费解的。
伯克利从未使用过“外部世界”,他很可能会说,哲学家想使用这个词的艺术自由使用它在任何意义上,高兴。然而,他将强烈拒绝表述或语句2的论文必须是假的。他的反对,论文将从以下方面进行:
从定义上声明2是正确的,所以它的否认是荒谬的。声明1,扩展必须意味着视觉扩展(质量“扩展”当一个人说话的想法视觉)或提出的触觉扩展(质量称为“扩展”当一个人说话的想法带来的触觉)。由此可见,无论是扩展视觉还是触觉之外的扩展可以存在。类似的推理应用于这个词不可入性。因此,无论是扩展还是存在不可测知外;即。,statement 1 is true.
因为伯克利明确肯定了“物质”的存在隐式对象和接受的存在一个“外部世界”,一个外部的现实世界的问题不能简单地等同于贝克莱的理想主义的真理的问题(即。外部世界是真实的,如果且仅如果贝克莱的理想主义是假的)。如上所示,然而,大多数哲学家认为外部世界的现实的问题几乎相当于贝克莱的理想主义的真理的问题,部分原因是他们拒绝伯克利偏心对条款的理解通常是制定的问题。
20世纪的问题,后来哲学
1939年他著名的英国学院讲座,“外部世界的证据,”英国哲学家ge摩尔(1873 - 1958)提供了一个很简单的“证据”的外部世界的现实。证据的重要性,然而,与其说在于证明自己是在某些参数摩尔提出了建立,它是一个证明。证据是:摩尔显示一只手他的听众说,“这是一只手。”然后,他展示了他的另一只手,说:“这是另一个。”他继续说给一块小心,非常精确的推理旨在建立的结论“here-is-a-hand”参数确实是一个外部的现实证明这,考虑与命题”有一个外部世界,“here-is-a-hand参数满足所有的要求,作为一个证明任何人都可以合理实施。一个基本前提的推理摩尔声称已经证明了here-is-a-hand论点是外部世界的存在的证据是他的听众的断言,他和每个人都知道,在他们面前有一双手。
尽管生硬的摩尔的简单的证据特点,一些哲学家有点荒谬是不可否认的,摩尔认为外部世界的现实问题与深刻的严重性。在他看来,“有一个外部的世界吗?”是一个合法的哲学问题,正如“13世纪的人类物种灭绝?”是一种合法的历史问题。大部分后来的哲学家,然而,不同于摩尔在这一点上。以不同的方式,他们试图表明,问题不是真正的哲学或这甚至不是一个真正的问题,而是一种无稽之谈。这些哲学家们认为,外部世界的现实的历史问题是产品的根本误解人类知识的本质,本质的语言,甚至的本质人类(即。,human mode of being).
这样的批评的特点是逻辑的实证主义,一个重要的学校分析哲学两次世界大战之间,蓬勃发展。逻辑实证主义者的句子“外部世界”和“没有外部世界”都是字面上的意义,和许多其他的形而上学的话语。这个位置是一个结果逻辑实证的“可验证性原则”,根据这一个句子字面意义当且仅当它是原则上经验可验证(或可证伪)或一个无谓的重复。可能因为没有经验(不可能的实验或观察)可以证明或者反驳这个有一个外部世界,所有关于它的存在或不存在是荒谬的。
奥地利出生的哲学家路德维希维特根斯坦(1889 - 1951)和德国哲学家海德格尔(1889 - 1976),他被广泛认为是20世纪最重要的两个哲学家,认为外部世界的现实的问题只能带来有意义的哲学传统中是建立在,和延续,误解的一些基本方面人类经验或人类的生活条件。维特根斯坦的误解有关人类语言和思想;对于海德格尔来说,他们关心的人。
维特根斯坦的著名的“私人语言论证”,出现在他死后出版的作品Philosophische Untersuchungen(1953);哲学研究),可以理解为暗示如果没有外部世界(一个术语,维特根斯坦没有使用),所有的语言都没有的意思,它将跟随这个问题”有一个外部的世界吗?”本身是没有意义的,除非有一个外部世界。如果维特根斯坦是正确的,这个问题”有一个外部的世界吗?”构成有效的回答是,(例如)”等的语言吗?”和“有人曾经问一个问题吗?“在后面的工作超级Gewissheit(1969);在确定),维特根斯坦坚持一个激进的确定性和知识之间的区别,认为前者不仅仅是一种可靠的后者。相反,确信是背景或设置的“语言游戏”,怀疑,相信(等)。最终,可以肯定的是,这是预设的或理所当然的社会活动社区。
在他的早期作品盛和时间(1927);存在与时间)、笛卡尔和海德格尔的哲学特征,通过扩展,所有现代认识论——假定一个部门之间的一个“内部”的主观心理体验和世界假设“外”的客观物质世界。原则上这两个世界是完全相互独立的(的存在并不意味着其他)的存在,唯一可能的两者之间的关系是“表示”,即某些元素的精神体验可以代表或对应于某些特性的客观物质世界。哲学的任务,根据笛卡儿概念(正如海德格尔和其他人解释),是展示或在多大程度上代表的关系可能是诚实的。
根据海德格尔,然而,这两个“世界”不是独立的;相反,每一个都是扭曲的抽象的原始的和统一此在(字面意思是“存在”)——人类的方式存在,本质上已经参与和卷入世界笛卡尔传统误解为独立的孤立的人类被试。哲学评论康德的“丑闻”,海德格尔(写道存在与时间):““丑闻哲学”不在于这个证明没有的事实然而,等这一事实,而是证明不断期望和企图。”
应该说,然而,在20 century-Heidegger世纪证明没有实际不断预期或企图。甚至摩尔的“证据”是最好的不明白作为一个真正的尝试证明外部世界的存在,而是一种提高指出哲学问题的怀疑要求外部世界的现实证明真正达到。,问题是,“为什么某些琐碎的锻炼(向观众呈现出一个的手,说,“这是一只手”,这是另一个)不被视为外部世界的现实的证据吗?”
非凡的复兴形而上学在分析20世纪的哲学家在去年最后一个季度没有唤醒兴趣外部世界的现实的问题。后续分析形而上学是要么关心的问题,对这个问题(例如,没有轴承问题有关形态,本体和的性质时间)或物理或物质世界的形而上学问题。(形而上学者编写的形而上学物质世界被内容认为它的存在是理所当然的,把自己完全奉献给质疑的对象包括和他们的属性。)泛化的唯一例外是由几个防御的理想主义,如这篇文章“理想主义证明”(2007),由美国哲学家罗伯特•Merrihew亚当斯我们的世界:Phenomenalistic唯心主义(2008),由英国哲学家约翰·福斯特。
心灵和身体
人类似乎有两种截然不同的属性:物理特性,如大小和重量,和精神属性,如感到疼痛或相信东京是日本的首都,这意味着感觉或想法。在人的属性、精神属性似乎许多哲学家在某种意义上更深或更基本的物理性质。那的想法是由一个著名的观察由笛卡尔:而它至少可以想象,人们应该对他们的物理性质是错误的,很难想象他们的心理属性应该是他们似乎是什么。
有许多理论的存在和身体和精神之间的关系属性。在一个极端的理想主义者,谁否认物理特性的存在,在其他行为学家和消除唯物主义者,他否认精神属性的存在(见下文类型的形而上学的理论:唯物主义)。然而,大多数哲学家认为,这两种类型的属性存在。哲学理论的思想可以被归类的怀孕方式根据身体和精神属性和根据他们之间的关系影响关于所谓的身心问题,说明问题的精神事件产生于或与物理事件。从历史上看,三种类型的理论最具影响力:心理物理一元论,财产二元论,心物二元论。
根据心理物理一元论,人类的身体和精神属性是一样的属性:他们的身体或身体的部分,如脑皮质或神经系统。心物一元论者也相信一件事的精神属性是完全取决于它的物理性质。因此,一个完美的物理重复的思考,人会感觉,必要性,精神属性完全相同的人。心物一元论者是几乎所有的支持者认同理论(即,根据心理事件。,gain or loss of a mental property) are the same as or identical to physical events (i.e., the gain or loss of a physical property).
房地产二元论者同意心物一元论者,人类的身体和精神属性的属性同样的事情(人体或其部分),但拒绝论文的一元论者,这事一定的物理性质决定其精神属性。他们认为可能至少是形而上学假定有两个人类相同的物理性质,但是精神属性不同。此外,这种可能性意味着精神属性是物质properties-hence术语属性二元论。所谓的double-aspect理论的本尼迪克特·德·斯宾诺莎(1632 - 77)亚瑟叔本华(1788 - 1860)可能是最好的分类作为一种属性二元论。
根据心物二元论,人类属性的物理性质的身体和人类的精神属性是他们的思想或属性灵魂——人的心灵或灵魂作为一个非物质的物质完全不同于物理物质,是人的身体。
心物二元论者中,二元互动论者认为,身体和心灵interact-that精神疾病影响身体和身体疾病影响。二元互动论者似乎致力于物理世界的位置不是由closed-i.e。,that physical events cannot always be completely explained by reference to earlier physical events and the laws of物理。这个位置上,然而,似乎是不一致的守恒定律(例如,能量守恒和动量守恒),是现代物理学的基础。
其他心物二元论者,称为occasionalists,保持着明显的心灵和身体之间的因果相互作用仅仅是明显的:心理和生理变化是由神的直接行动协调。(因此,愿意的行为举动的手臂是一个”,“但不是原因,运动一个人的手臂)。像互动论者,然而,occasionalists似乎致力于有物理事件的论文无法解释的物理事件。
的理论预先制定的和谐,由于戈特弗里德威廉莱布尼茨(1646 - 1716),在某些方面相似偶因论但是避免不一致的问题关闭对物理世界的独立的物理和精神领域,其中每个展开确定性随着时间的推移根据其自己的法律;创建了两个领域不但是交互(上帝),它们在彼此完美的和谐。
非常清楚的位置副现象论有时被归类为一种心物二元论根据身体影响思想,但思想不会影响身体。因此,当一个人意志发生一定的身体运动,运动,运动是完全由之前身体的物理状态。将相应的法案,但是,也由之前的物理状态。结果,似乎其行为主体运动的原因。然而,最好把副现象论不是作为一种心物二元论,而是作为一种属性二元论根据既精神事件(精神财产的收益或损失)和物理事件(物理性质的损益)完全是由物理事件引起的。部分是因为很少有哲学家认为自己是epiphenomenalists,很难分类这一观点在任何熟悉类型的哲学理论。最著名的现代epiphenomenalist是生物学家托马斯·亨利·赫胥黎(1825 - 95)。
存在
尽管形而上学者有大量关于存在的各种各样的东西(如神,灵魂的,外部世界),他们有更少的对存在本身的内容存在的概念或关于这个词的意思存在。他们已经说得够多了,然而,使成为可能分类理论的存在。这种分类可以呈现为一系列成对的反对或矛盾的论文存在的本质。
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1。一些形而上学者肯定了,和其他人,否认存在是一样的。似乎很明显,“山高于勃朗峰存在”和“有山高于勃朗峰”两种方式是说同样的事情。但一些形而上学者认为,有些东西不exist-fictional字符,例如,或希腊诸神。他们的立场是,虽然这样的事情肯定不存在,有这样的事情这一事实意味着他们有。如果某事”可以“没有现有的,他们认为,那么存在和必须是杰出的。
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2。一些形而上学者肯定了,和其他人,否认存在是一个贫瘠的或空的或简单的概念。G.W.F.黑格尔(1770 - 1831),例如,指的是(他没有区分存在)作为“最穷和最抽象”的类别。
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5。一些形而上学者肯定了,和其他人,否认存在一个属性或属性的东西存在。康德,最著名的评论家的论文,发现它的谬论的本体论论证上帝的存在取决于。否认者的论文只有坚持认为“存在”语句是显然的东西他们的语法课程,所以不能理解为将特定财产这些事情。Gottlob弗雷格(1848 - 1925),例如,声明“马存在”的真正含义“对象的数量,属于概念马不为零。”
理论的存在可能与上述论文的一些组合。然而,值得注意的是,有些组合是不一致的,或至少明显。例如,那些接受弗雷格的存在似乎致力于存在的论文是一个简单的概念,不存在和存在之间的区别,这一点存在意味着同样的事情在所有的应用程序中,存在不是一件可以表现出更完美的或在一些比另一个更高的学位。
共性和细节
许多哲学家认为,除了特定的事情,有“通用”的特定事情实例或实例或案例。例如,他们相信,除了特定的马,世界包含了物种科仕caballus一般的,每匹马都是一个实例(只有马实例)。一般这样的事情是拉丁词universalia(单数universale)。
拉丁词的复杂的历史可能是简要总结如下。
柏拉图使用(古希腊)状语短语凯丝的holou(“整体”)的话,比如“我感兴趣的不是这个或那个的美德,但在美德凯丝的holou”。他的学生亚里士多德(384 - 322公元前)使用这个词katholou创造的名词,副词短语,为那些可以作为名称建立或一个thing-thus说,“良性”和“白色”katholou。后来的哲学家写在拉丁语中,寻求对应一个名词katholou,解决universale和universalia中性单数和中性复数形式,形容词的分别universalis(“通用”)。他们选择universalis为此目的,因为它是来自另一个形容词,universus,意思是“作为一个整体。”
的比例高的惊人的作品中世纪的哲学家是针对争端的本质universalia(“共性”)和他们的关系的本质“细节”,是他们的实例。中世纪的兴趣共性至少部分是解释为尊重哲学权威的特征中世纪和古代的两大部门,对这类事柏拉图和亚里士多德,他不同意。
根据柏拉图的学说,当同一通用词(例如,马、矛、河)适用于不同的细节(或在不同的时间相同的特定),它通过这些熊一个常见的关系在某种形式或概念超感觉的,永恒的,不变的。例如,如果这个词马适用于每一两个细节,只是因为他们都属于“参与”形式的马。(如果马适用于骑用马在周日和周一,那只是因为骑用马参与马在周日和周一)。如果应用程序特定事物的一般条款马没有以某种方式的指导下了解相关表单(柏拉图声称),事实上,演讲者一词适用于每个两个特殊的东西只是一个意外事件,不反映任何普遍本质的东西所以指定为与应用程序的名字吗赫拉克利特每一打左右的古希腊人。这似乎是一个不争的柏拉图的理论形式的结果,任何形式的存在不需要有一个特定的参与它的东西。例如,如果马灭绝,马,是永恒和不变,将继续存在。
亚里士多德同意柏拉图的一个重要的观点:当应用于一些特定的东西,它的应用程序是“引导”,知识的东西,这些东西的共同点。但是亚里士多德否认,(例如)所有马的共同点是参与一个不变的,永恒的,独立存在的形式。在他看来,所有的马都有一个共同点,那就是每个马本身就是多样性的马。
四所学校的思想出现在中世纪的争论共性及其相关事项。
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2。亚里士多德学派、亚里士多德的现实主义者肯定共性但声称他们的存在universalia在再保险(或在字谜):共性”的事”(或“东西”)。根据亚里士多德学派,只有当存在共性成分的细节。这个词马适用于两件事由于有某种普遍的一种constituent-the马或属性“一匹马”(或两者)。如果上帝没有高兴创建马,亚里士多德学派,种马和属性“一匹马”就会存在。
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3所示。唯名论者否认两人的存在universalia赌注快速眼动和universalia在再保险。现实中,他们维护,完全由细节。这个词马不引用通用,无论之前或东西,而只是表示所有的马。与其说一些唯名论者否认存在的共性与一般条款识别它们的应用程序柏拉图学派和亚里士多德学派调用“共性”来解释。(这个词唯名论是源于拉丁词第二名字,“名字”。)一个通用,这样的唯名论者声称,仅仅是“泡芙的声音”(屁vocis)。
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4所示。最后,概念论者认为共性的精神实体,局限于人类个体的思想。因此,任何人使用的通用术语马是由一个概念只存在于人的意识。另一个人的使用这个词是由一个数值不同的概念,很可能对方的思想这两个概念不同内容,结果这两个扬声器适用马不同的东西。毫无疑问一个演讲者的关联与单词“错”的概念马刚在这个概念使演讲者一词适用于对象的不同于大多数的人。
上述学校是一个非常大的程度上,抽象。在实践中,往往很难给定的哲学家在任何其中一个完全排斥他人。(通常是特别难以决定是否一个给定的哲学家应该称为唯名论者或概念论者。)作为一个一般规则,可以说,哲学家在拉丁年末古代倾向于柏拉图式的现实主义者,中世纪的哲学家高往往是亚里士多德的现实主义者,和中世纪晚期的哲学家往往是唯名论者。
共性理论获得了相对较少的注意力从文艺复兴时期的哲学家和现代时期(约从16到19世纪)。尤其这样的经验的英国18世纪的哲学家,他们通常采取了批判唯名论并倾向于将任何尝试严肃讨论共性的本质的学术说模棱两可的话。
在20世纪的伟大复兴的共性理论的兴趣。有,一方面,大量的哲学家为上诉的论文亚里士多德共性解释世界的各种特性(例如,一个绿色的书和一个绿色的苹果有共同点)。有,另一方面,柏拉图式的现实主义的复兴,在很大程度上由于关于数学对象的现实主义所倡导的伯特兰·罗素(1872 - 1970)和哲学的逻辑的W.V.O.奎因(1908 - 2000),尤其是他的意见量化和“本体论承诺”。
因果关系
这个词因果关系适用于两种截然不同的关系。解决模棱两可,有必要区分的概念”“因果关系和“a”因果关系的概念。”“因果关系的原因和影响,原因和影响,根据定义,事件或事实或状态的事务。,包括短语表达的原因和效果之间的关系等的原因是,引起的原因之一,导致,和作为一个效果。匡威之类的短语表达引起的,是一个效果,是由于,发生,因为是的结果,和是一个的结果。确认一个事件或事实或状态(原因)熊等因果关系到另一个项目(影响)是暗示前者在某种意义上解释了后者。
它将方便明确的因果关系的名称。在本节的其余部分,这个关系将被称为“因果关系”。
相比之下,“a”的条款因果relation-there很多的物质(见下文物质)或混凝土对象或特定的事物或实体。,手指和台球等项目,与灵魂反对的项目,如一个手指按一个按钮,一个台球的引人注目的另一个台球,和灵魂的表现意志的行为。这种因果关系表达的单词和短语等推,拉,感动,弯曲,,,亲吻,死亡,钻了一个洞,施加一个力,行动,影响,和进入存在。
再一次,这将方便有一个明确的名字这样的因果关系。在本节的其余部分,他们将被称为者-受者关系时,一个术语,表明他们的关系,一件事与另一件事由于前者的方式作用于后者。
因果关系的哲学主题包括因果关系,许多者-受者的关系,两者之间的关系,因果关系和许多者-受者关系是紧密联系的。者-受者关系,例如,常常描述的原因,在声明中,“她死的结果被一辆车。”,声明中声称的事件或状态事务”(她)被一辆车”的因果关系的事件或状态事务”(她)去世后,“和前物品的描述者-受者关系(“被”)之间的某些车辆和某一个人。
在希腊和中世纪哲学文本,希腊单词aition(或aitia)和拉丁词授予的——通常翻译为“事业”几乎总是把者-受者这样或那样的关系。今天的哲学治疗然而,因果关系几乎完全致力于因果关系,反映出巨大的影响力的工作苏格兰启蒙运动哲学家大卫休谟(1711 - 76)也在一定程度上影响牛顿和后牛顿科学哲学。虽然并不是所有的哲学家(即使在英语哲学传统)接受休谟关于因果关系的账户时,大多数人都同意休谟在一个重要的一点:中央主题哲学因果关系的研究应该是因果关系。事实上,大多数哲学家都认为者-受者关系不是因果关系的主题的一个重要组成部分,他们应该在任何情况下被理解或分析的因果关系。例如,在大多数情况下订阅以下论点:
令人满意的哲学分析的声明“地球在月球上施加重力”应采取的形式声明的影响,一些(指定)事件或事实或状态,包括地球一定效果的原因是智慧,一些(指定)事件或事实或状态,包括月亮。
根据休谟的理论,说事件的原因是事件B说事件很像一直紧随其后的事件非常非常喜欢那事件就像一直不断地结合在人类经验与事件很像B .例如,说一个台球的被另一个台球运动前球的原因是说第一个球被困在第二个,事件非常相似,引人注目的一直跟着事件很像第一球的运动。休谟因此反对因果之间的“必要的连接”:概念的一个球的接触另一个不包含或意味着后者的移动的概念。这样一个连接的想法,他认为,起源于常数结合的经验,创建了一个性格在人类心灵期待事件B后观察事件,鉴于事件很像一直紧随其后事件很像B。
英语中的许多后来的哲学家哲学传统已经接受了休谟的因果关系理论的一些改进。(和改进显然是必要的:如果人们总是听到教堂的钟响后立即协调自己的时钟,它不遵循,钟的响声的原因是教堂的钟响了。)当代也是休谟理论通常陷害的自然法则。举例来说,这样一个公式是:
事件的原因是一个事件B当且仅当有一些财产F (G B和一些属性,这样的事件属性F总是紧随其后的是一个事件和属性G’是一个自然定律这一法律的逻辑结果。
他们维持,此外,自然法则仅仅是自然界中观察到的最一般的规律,没有意义必要的真理。
虽然他崇拜休谟对因果关系的分析,康德认为他所说的“因果关系”(Kausalitat)确实包括必要的因果关系之间的联系。在纯粹理性批判,他认为,因果关系是一个先验类别,或纯概念的理解。因为它不来自经验,是可能的因果关系的概念没有直接感知的必要性固有的在里面。因为类别仅适用于经验,然而,他们不能用于建立任何不是本身的存在或自然物体的经验(例如,上帝、自由、永生)。因此,传统的宇宙学参数,它试图证明“第一原因”的存在宇宙(即。,God), is invalid, according to Kant.
现在的一些哲学家康德同意,因果关系是一种先天的范畴。事实上,大多数当代哲学家休谟的因果关系要么接受一些版本帐户或至少分享他假设的中心主题的哲学因果关系应该是因果关系的分析。然而,一个重要的例外,泛化。20世纪的作家自由意志复兴中世纪的实质性的因果关系,可以理解为一种混合者-受者的关系和因果关系。这些哲学家们认为,它可能是一个事件(或事实或状态)而不是一个早期事件造成(或事实或状态),而是一种物质。也许,他们认为,当人们举起他们的双臂,人之所以没有任何事件或事实或状态的事务——手臂上升的原因。确实,他们维护,这就是一个免费的行为包括:行为由其代理人(物质)和之前不造成任何事件或事实或状态。
物质
虽然物质是最重要的思想之一形而上学哲学家不同意,实体物质。对亚里士多德而言,第一个哲学家让物质思想的核心概念,但他的最佳例子物质(有形的、可见的事情)是生物体。为本尼迪克特·德·斯宾诺莎(1632 - 77),他也给了一个中心位置在他的哲学概念,只有一个物质,构成整个现实。斯宾诺莎认为,生物仅仅是“有限的模式”(无限)的物质。
如果一个假设亚里士多德和斯宾诺莎使用同一物质的概念(亚里士多德认为物质是生物有机体,最好的例子和斯宾诺莎认为,唯一的物质是整个现实),那么必须非常抽象的概念。一个适当的广泛概念可能设定如下:一种是物质特定的存在的即“本身”。,a particular thing that could exist independently of other particular things (although it may in fact have been brought into existence by the action of other particular things). But that attempt at explaining the概念物质提出了以下问题:物质相对的概念是什么?什么样的特别不是一种物质?换句话说,细节可能不能说现有的独立于其他细节吗?
这些问题是最好的回答给例子。有些事情(如果存在的话)只存在”在“其他的事情:例如,一个微笑,一个皱纹,一个表面,一个洞,反射或阴影。有一个清晰的项目,即使一个是愿意给予他们真实的存在,不存在的。他们可能被称为“本体论寄生虫,“事情不能现有除了是他们的事情”。”(皱纹地毯不能存在除了地毯;一个洞在一块乳酪不能存在除了奶酪。)如果一个人认为地毯可以,形而上学的理论如果不是物理事实,存在除了所有其他的事情(除了自己的部分),一个是假设地毯是一种物质,但没有人会认为地毯可能是一个物质的皱纹。地毯可能或不可能存在的,但皱纹肯定没有。(斯宾诺莎坚持认为地毯上并不存在的实施只是一种物质,构成整个现实,存在于自身,地毯是一个本体论的寄生虫的皱纹)。
亚里士多德称本身存在的东西prōtai ousiai(“主要存在”;单数prōtē实质),占最重要的他的本体论类别。一些特性定义prōtai ousiai:它们是对象的预测不能自己建立的东西(他们不是共性);东西存在”在“他们,但他们不存在”在“事情(他们不是“事故”苏格拉底的或者他的智慧具有讽刺意味的微笑);他们有决定性的身份(精华)。最后一个特性可以用现代术语表示如下:如果一个prōtē实质x在一定的时间和存在prōtē实质y存在一些其他的时候,都有一个确定的答案是否x和y是同一个东西,或数值相同;是否一个给定的问题prōtē实质将存在于一些特定的反事实的情况下也必须有一个确定的答案。很难假设微笑或皱纹或洞有这种决定性的身份。问苏格拉底笑了笑,今天是否一样的微笑,他笑了昨天只能被理解作为一个描述性的身份问题,两个截然不同的事物之间的关系,他们彼此在各方面完全一样(见下文身份)。
亚里士多德使用(prōtē)实质不仅作为一个可数名词,也作为一个质量术语。(他通常写实质没有资格当他相信上下文弄清楚他的意思吗prōtē实质)。例如,他不仅问这样的问题“苏格拉底是一个(prōtē)实质?”和“什么是(prōtē)实质?”也是这样的问题“什么是(prōtē)实质苏格拉底的吗?”和“是什么(prōtē)实质可数名词?”这个词,亚里士多德认为至少有一些(prōtai)实质与助教hupokeimena(“潜在的事情”;单数对hupokeimenon)。苏格拉底,例如,是一个对hupokeimenon在他“躺下”在字谜(“的东西”)共性下瀑布,存在于他的事故。对hupokeimenon有一个近似的拉丁等效物质”站下。“由于的密切联系(prōtē)实质和对hupokeimena亚里士多德的哲学,没有一个合适的拉丁相当于实质(最接近的模拟,essentia自创的拉丁词形成的模仿实质用于另一个目的),物质成为了惯例拉丁可数名词的翻译(prōtē)实质。一个物质或物质是这样一个特定的“站在自己的的能力。“一种物质确实取决于其存在的其他物质的作用:它可能被带入存在之前操作的其他物质,这可能取决于并发操作的其他物质继续存在。但它的存在不依赖于其他的方式起皱或洞地毯的地毯取决于它的存在。
虽然没有普遍接受和精确的“物质”的定义(或者,有人可能会说,物质并不是一个非常明确的概念),大多数哲学家都认为,某些种类的东西不是物质。例如,大多数哲学家都愿意使用这个词否认,下列物质(如果存在的话):
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1。共性和其他抽象的对象。(需要注意的是,亚里士多德批评柏拉图的假设prōtai ousiai是赌注res,或称“事情之前,“共性)。
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2。事件、过程或变化。一些哲学家认为nontemporal有物质,或以外的时间。但物质据说时间持续忍受或存在在不同时期。事件或过程,另一方面,据说发生,发生,或发生。
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3所示。东西,比如肉、铁或黄油。尽管一个常见的“物质”的意思是东西或物质,亚里士多德批评哲学家(具体地说,早些时候苏格拉底以前的假设一个宇宙学家)prōtē实质可能是一个东西比如水、空气、火、或地球。
是否有物质的问题仍然是形而上学的核心问题之一。几个问题以下密切相关。如何准确地说,物质的概念应该理解吗?在人类经常遇到的事情,哪些(如果有的话)是物质吗?如果有物质,有多少人?(例如,只有一个,斯宾诺莎认为,还是有很多,作为他的理性主义者笛卡尔和莱布尼茨认为?)什么样的物质?(例如,有无形的物质,永恒的物质,或一定存在的物质?)
身份
例如,当一个人说,黑格尔演讲的房间是相同的和叔本华的房间给他上课,有两个,可能意味着完全不同的东西。首先,这两个哲学家演讲的房间在不同地方,但都是相同的维和在其他方面完全重复。(在这个意义上的“相同”同卵双生据说是相同的。)第二个是黑格尔和叔本华演讲在同一个房间里(虽然可能在不同的时间)。前的身份被称为描述性的身份,和后者的身份被称为数字身份——“数值”,因为,如果x和y是相同的在这个意义上,只有一个;有一件事是两个x和y。尽管描述性身份的概念已收到大量的注意力从哲学家,数值的身份更重要概念形而上学。
的逻辑属性数值身份正是编纂了逻辑学家,”=谁表达它的标志。”牌一直借用数学,但(逻辑学家坚持)没有任何改变的意义。根据逻辑学家,一个数学方程a公式,由周围的两个表达式符号" = "——简单的数字身份的声明。方程7 + 5 = 2×6,例如,不同于声明”马克吐温(数值)一致,塞缪尔·克莱门斯”影响后者的主题是关于一个人(的人被称为“马克·吐温”和“塞缪尔·克莱门斯”)和前一个号码(数量呢指定的“7 + 5”和“2×6”),但不是在它的逻辑结构。“=”的属性,根据标准形式逻辑的身份,到底那些表达了两个公理:x=x说,任何对象x是相同的,x,也就是——(x=y⊃(F)x≡Fy),它说,如果一个对象x和一个对象y是相同的,那么F是真的吗x当且仅当F也是如此y。因此,因为马克吐温和塞缪尔·克莱门斯是相同的,马克·吐温喜欢奶油土司当且仅当塞缪尔·克莱门斯是喜欢奶油土司。后者公理被称为相同的不可辨认性原则和莱布尼茨定律(看到看不见的的身份)。它可以直观地表示如下:如果x是相同的,y,什么都是正确的x是真实的y,什么都是正确的y是真实的x。
莱布尼茨定律有明显异常。例如,以下参数:
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1。马克·吐温选择这个名字作为笔名。
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2。马克·吐温和塞缪尔·克莱门斯是相同的。
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3所示。因此,塞缪尔·克莱门斯选择这个名字作为笔名。
乍看起来,莱布尼茨定律错误意味着前面推理是有效的。然而几乎所有哲学家认为,争论不是一个反例Leibinz定律,因为这个词“选择这个名字作为笔名”并不能真正表达的东西可真或假的人。
下面的参数,通常归因于笛卡尔,广泛被哲学家视为类似谬误的尝试应用Leibinz定律。
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1。以下是正确的我的身体:我能想象它并不真的存在,尽管在我看来,它确实存在。(例如,我可以想象,我一直梦想我的整个人生,物质的东西,我的世界似乎认为我只不过是虚构的长梦。)
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2。以下是不正确的我:我可以想象,我并不真的存在,尽管在我看来,我确实存在。
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3所示。因此,我不与我的身体。
莱布尼茨的参数是一个“对换的”应用定律。法律意味着如果一个人,人的身体是相同的,那么什么是真正的是真实的;由此可见,如果事情是真的一个人的身体是不正确的人,那么人,人的身体是不相同的。
这个论点是标准的批评“我可以想象x不存在,尽管在我看来,它确实存在“不表达可能或真或假的东西。思考片刻就会发现,如果这些话实际上表达的东西可能是真或假的东西,然后没有第一人称身份声明信息比“我”或“我自己”可能是正确的。例如,如果李·哈维·奥斯瓦尔德一直在屠杀审判吗约翰•肯尼迪(John f . Kennedy),他可能已经建立了自己的清白,如下:
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1。以下是真正的凶手的约翰·f·肯尼迪:我可以想象,他不存在,虽然在我看来,他确实存在。
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2。以下是不正确的我:我可以想象,我并不真的存在,尽管在我看来,我确实存在。
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3所示。因此,我不一致,约翰·f·肯尼迪的凶手。
很容易证明公理身份(Lebiniz定律和“一切都是相同的与自身”)逻辑意味着身份具有以下特点:它是对称的(如果马克吐温和塞缪尔·克莱门斯是相同的,那么与马克吐温塞缪尔·克莱门斯是相同的);传递(如果拜占庭是相同的君士坦丁堡和君士坦丁堡和伊斯坦布尔是相同的,然后拜占庭与伊斯坦布尔是一样的);它符合“欧几里得定律”,或相同的原则可能代替相同(如果角是两倍角B如果角C是相同的角,然后角C是两倍角B)。实际上,莱布尼茨定律只不过是一个更谨慎的声明欧几里得定律。
相同的不可辨认性的原则必须仔细区别其对换的,看不见的的身份的原则。后者原则可以如下表示:“如果什么都是正确的x也适用于y如果什么都是正确的y也适用于x,然后x和y都是相同的。”(或者:“如果x和y都有相同的属性,然后呢x和y是相同的。”)这一事实相同的不可辨认性的原则也被称为莱布尼兹定律,这一事实的原则的身份难识别的过程中扮演着重要的角色在莱布尼茨的形而上学无疑鼓励混淆这两个原则。
的原则,看不见的是一个简单的身份如果有“个人本质”——也就是说,一件事的性质由其特定的事情,没有其他的事情(例如,柏拉图柏拉图的财产,泰姬陵泰姬陵的属性,等等)。如果有个人本质,那么原则意味着,每一件事情是相同的与自身并没有其它的事情。然而,许多哲学家怀疑这样的个体本质存在,和几乎所有的哲学家都表达了对这个问题的意见认为,个人的本质,看不见的的身份的原则不是一个必要的真理;可以想象,没有矛盾的宇宙原理将是错误的。(根据美国哲学家马克斯黑(1909 - 88),例如,原则不会在“对称的宇宙”组成的两个数学完美球漂浮在一个相同的大小和物质无限空白。如果没有个人本质,那么两个球完全相同的属性,包括关系属性,尽管他们不会是相同的球。)
一些最重要的哲学争论身份与贯穿时间,特别是身份的人跨越时间。论文,有一种东西贯穿时间只是认为同一个实体可能存在多个或者,同样,它可能是现有的一次在另一个时间和一个现有数值相同。看起来,几乎每个人都草率的认为有真正贯穿时间的情况下。任何物理的历史,例如,将某个人的状态,阿尔伯特·爱因斯坦,制定了狭义相对论1905年,制定了广义相对论在1915年。如果这句话是真的,那么在1905年制定了狭义相对论的人是相同的人在1915年制定了广义相对论。然而,常识假设爱因斯坦在1905年与1915年爱因斯坦至少显然不符合莱布尼兹定律,自1905年爱因斯坦,爱因斯坦在1915年没有相同的属性(例如,爱因斯坦在1905年26岁,而爱因斯坦1915年36岁)。
哲学家们提出了各种解决前面的问题。有些人会说,爱因斯坦在美德的存在在不同的时间”时间部分”,分别占据不同的点,或部分时间。一个颞爱因斯坦的一部分,有些人会说,制定了特殊的理论,另一部分制定的一般理论。其他哲学家会说没有问题是解决上诉时间部分:问题,明显违反了莱布尼兹定律,是由于失败的正确理解是由句子,如“断言的人制定了1905年狭义相对论是26岁。“那句话“真正”的人说,他们认为,1905年制定了狭义相对论是26岁当他制定了狭义相对论。欣赏这个事实时,他们继续说,莱布尼茨定律消失,明显违反的人制定了1915年的广义相对论也有属性,26岁的财产当他制定了狭义相对论。
一个因素的问题个人身份特别困难的是常见的心理和生理方面之间的紧张关系直觉什么是同一个人在不同的时间存在。例如,如果一个人的记忆是完全由一些过程,离开了人的身体不受影响,那人还存在吗?(这是一个物理的案例连续性和心理上的不连续面)。或者,如果一个科幻“运输车”或“传送机”应该成为现实,将从传送的人类出现了,这种机器是同一个人的(心理上相同的)人类进入机器泼第二早些时候吗?(心理连续性和生理不连续的情况。)可能的解决方案的概念随身份雇佣和形而上学的一个部分和整体一个吸引,但任何可信的解决方案必须符合莱布尼茨定律。
许多最具挑战性的问题贯穿时间,案件涉及的各部分的变化。一个古代的例子,被称为“船的忒修斯”,可能会造成如下。一艘新船,全部由木板制成,叫的阿里阿德涅。的阿里阿德涅把大海,虽然是帆船,它构造的木板取代(逐渐和一次)由新木板,每个替代木板叙述地与板材它取代相同。原来的木板被上岸并存储在比雷埃夫斯(古代雅典的端口)。后所有的木板所取代,这艘船建造完全替代木板仍航行的爱琴海(爱琴海船)。旧的木板组装在一个干船坞在比雷埃夫斯形成新船(Piraean船)。的木板构成Piraean船站在相同的空间关系,当他们第一次构成的阿里阿德涅。爱琴海船和Piraean船船显然是不一样的,因为它们是在不同的地方在同一时间。但是,(如果)阿里阿德涅吗?的问题忒修斯的船的问题是找到正确的答案。
有人可能会认为,爱琴海的船阿里阿德涅,因为一艘不不复存在时,它的一个组成木板代替;因此,在逐步替代的木板,是没有意义的阿里阿德涅不再是最初的船。但是也可以认为Piraean船阿里阿德涅,因为Piraean船和阿里阿德涅(在第一时刻它的存在)是由完全相同的木板在完全相同的方式排列。
再一次,可能的解决方案的问题将取决于概念同一性和形而上学的部分和整体,但任何解决方案都必须符合莱布尼茨定律。
数字身份的概念在哲学基本上也算批评各种基督教神学教义,尤其是那些的三一,化身,圣餐。许多哲学家认为,例如,三位一体教义(统一在一个神性的父亲,儿子,和圣灵)违反身份的传递性的原则,因为这意味着,例如,与上帝的父亲和儿子是相同的,但彼此不相同。
英国罗马天主教哲学家彼得吉奇(1916 - 2013)提出了一个激进的解决方案的神学问题的传递性的身份。根据吉奇,没有所谓的数字身份;相反,有许多关系的形式“F一样,”,“F”是一个sortal术语指定的(例如,“人类”,“动物”“生物体”;“木板”、“船”、“实物”;等等)。吉奇坚称没有规则逻辑许可证”的推理xF一样吗y”到“xG一样吗y”,如果“F”和“G”代表逻辑上独立sortal条款。因此,逻辑而言,很有可能有实体x和y这样:(1)xF一样吗y,但(2)x不一样的Gy。吉奇的理论会因此允许将三位一体的含义以上如下:(1)的父亲是相同的神的儿子(即。,Father and the Son are both God), but (2) the Father is not the same person as the Son.
吉奇的理论特征是认为“身份是相对于一个sortal术语,”或简单的“理论相对的身份。“哲学家和逻辑学家之间引起了一些关注,但并不像它可能有明确理论有一些应用程序以外的基督徒神学,有些争议的问题。然而,似乎相对同一性的理论可以应用于身份的上面所讨论的一些问题。忒修斯之船,例如,人们可能会提出以下几点:(1)由于没有等关系数值身份,是否的问题阿里阿德涅是爱琴海船或Piraean船是没有意义的;(2)阿里阿德涅爱琴海的船,Piraean船所有船只和所有物质的东西;(3)阿里阿德涅爱琴海船船相同但不相同的物质的东西;和(4)阿里阿德涅Piraean船相同材料的但不相同的船。
坚持通过时间
一件事是说坚持通过时间,或者只是坚持,如果存在多个时刻的时间。因为持久性意味着相同的对象存在于多个时刻的时候,持久性通常被称为身份通过(或在)。一些哲学问题的持久性或身份通过时间比随着时间的推移,更有与身份和与时间比其他人有更多的身份。前一种的问题进行了讨论在前面部分(见上图身份);本节关注后者类型的问题。
理论或持久性的账户可能分为两大类:基于认为时间很像空间这些基于认为时间和空间是根本不同的。
形而上学家属于前学校作为贯穿时间密切类似的“身份穿越空间。“后者的身份以遇到一条河的身份,在一个地方遇到一条河,在另一个地方。是什么说两座大桥横跨同一条河流尽管他们远离对方吗?最明显的答案是,这条河由许多地区或部分,其中一个桥梁跨越的一个片段组成的河流和其他桥跨越另一个段。因此,哲学家作为贯穿时间密切类似于贯穿空间采取类似analysis-appealing暂时部分或当前一种的分析问题。
例如,假设一个特定的猫目前存在的概念1832年,在1844年死亡的瞬间,在这两个时刻之间的所有时刻,在没有其他时刻。就像一条河(随时考虑它的存在)是由许多空间river-segments,一只猫(考虑在整个过程中)是由许多时间cat-segments,或“时间”的猫。例如,有1837只猫的一部分,1840 -猫的一部分,每一个都有时间延长一年,6月11日,1835 -猫的一部分,时间延长24小时。说1832年维多利亚公主抚摸小猫的死猫是一样的维多利亚女王抚摸在1844年说维多利亚公主抚摸小,献媚的颞猫的一部分1832年,维多利亚女王抚摸着一个大的,垂死的时间的一部分,一只猫在1844年,这两个时间cat-parts是相同的部分时间。时间,或整个猫,是一个扩展的时间,“时空虫”的端点是在1832年和1844年的时刻。
因此,坚持通过时间只是时间在不同时期存在的部分。美国哲学家大卫•刘易斯(1941 - 2001)提出一个对象存在不止一次被组成的多数时间部分应该说“持久”,他所谓的论文,有坚持——不,他们坚持通过perduring-the perdurance理论,或“perdurantism。“大多数英语哲学家(是否同意Lewis)采用了这些术语。
perdurance理论并不是唯一一个理论对时间是非常像空间,尽管它是最被广泛接受的那种理论。竞争理论认为,尽管perdurance理论提出了一个正确的账户的持久性将包括如果有这样的事,事实上是不存在的持久性。存在什么除了短暂的东西perdurance理论错误地描述为颞持久化或暂时扩展的部分东西。的成员的事情的时间序列,根据perdurance理论,组合暂时延长连接因果关系的连续性被称为“gen-identity”,但这一事实并不意味着暂时延长整体的存在,部分。
因为gen-identity理论否认持久存在,不,严格地说,一个理论的持久性。它可能是更好地描述成一个理论错觉的持久性、一种幻觉,是由于错误的(并且经常无意识的)推理,观察人士遇到时间的瞬时相关gen-identity错误地得出结论,那些短暂的事情是暂时的部分扩展。
形而上学家接受持久性的现实,但把时间看作本质上不同于空间否认持久化,perdurantists举行,由时间部分。时间部分的想法,他们认为,本质上取决于对时间和空间的基本相似,对时间的概念意义只有一部分时间延长,事情只能应该延长时间如果时间足够像空间的想法extension-an想法来源于空间之间的物理距离点的经验,通过类比归纳的物种,适用于时间的时刻之间的时间间隔。
如果这样的反对者perdurance理论面临的挑战是产生自己的账户的持久性,他们通常会回应,没有这样的账户是可能的。这是因为持久性的需求一个帐户只能被理解的需求分析持久性的简单的概念更根本的或更好的理解概念和,根据他们的说法,任何概念更简单和更基本的、更好的理解比现有的概念对象的超过一次。(他们不会承认perdurantists提供了这样的分析,因为perdurantists提出分析是理解只有在时间和空间足够相似的概念扩展,空间的起源,可以推广到适用于间隔时间。)刘易斯称他们的地位”endurantism”,他打算用于反对“perdurantism”和最形而上学者接受了两项的标准方式指的是两个理论。
应该说,然而,许多perdurantists将反对任何引用endurantism”理论。“Perdurantists普遍指责,尽管endurantism显然是一个论文的持久性,它不是一个理论的持久性。他们认为endurantism的全部内容都包含在声明中“持久化对象不是由时间部分,”相当于persistence-their的声明,某一理论理论,perdurantism-is错了。他们指出,一份声明中,一个特定的理论的东西是错误的,即使如此,本身并不是一个理论的东西。(例如,声明,“牛顿的理论重力是错误的,“即使真的,不是一个的引力理论)。
为了应对这样的反对意见,有些endurantists授予endurantism不是一个理论的持久性(因为不能有任何持久性)的理论,但坚持认为它是更糟糕的是没有一个也没有。Endurantism,他们持有一个正确的哲学论文的持久性,这是需要的。
然而,其他endurantists perdurantists的回答否认endurantism的全部内容都包含在声明中,perdurantism是错误的。Endurantism,他们也积极的理论事实,“理论”——,如果存在一个持久化对象在某一时刻,然后整个对象,而不是仅仅是一个时间部分,存在在那一刻(或者,对象是完全呈现在那一刻)。因此他们维护的持久性对象通过时间在于它被完全存在或出现在不同的时刻。论文,他们认为,没有比perdurantism持久性理论。
许多perdurantists(和一些endurantists),然而,表达了不确定性关于这样的一个理论应该被理解。他们不知道,一个句子就像“维多利亚的猫是完全在每一刻的存在”的意思吗?他们指出,如果句子的意思,维多利亚的猫是一个坚持的事情而不是暂时延长更简短的时间组成的部分,然后下面两个相同论文的论文是两个语句,两种方式说同样的事情。
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1。持久化对象的通过时间由其被完全存在或出现在不同的时刻。
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2。持久化对象的通过时间不在于它是由颞部位存在在不同的时刻。
如果是这样的话,前声明是一个消极的论文肯定的伪装成论文关于持久性不是已经看起来像什么持久性是口头声明变戏法。
如果这样的挑战对象的概念是完全存在的或现在不能立即满足,然后perdurantism endurantism不应被视为竞争对手的持久性。而应该承认perdurantism持久性的唯一理论(这并不是说它是一个正确的理论,当然)。此外,Endurantism应该被描述为一个形而上学的论文或立场,而不是形而上学的理论,包括以下两个只是消极的论文:
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1。Perdurantism是被拒绝,因为它意味着持久化对象有颞部位时,事实上,没有诸如时间部分。部分时间的概念是一个错误的产品图片的时候,图片表示的时间是比真的更像空间。
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2。没有概念存在的持久性的理论可以说明,任何这样的概念必须简单或基本或更好的理解比的概念坚持的东西(东西的概念存在多个时刻的时间),和任何概念更简单和更基本的、更好的理解比的概念坚持的事情。
形态
这两个语句“东京是日本的首都”和“没有最大的质数”都是正确的,但他们有不同的关系真理在以下重要方面:而前声明可能是假的,后者的声明不可能是假的。也就是说,前者声明临时地是正确的,或“队伍”,而后者语句一定是正确的,或“必要的”。
这两个语句“横滨是日本的首都”和“没有”最小的质数都是假的。前者,然而,可能是真的,但后者不可能是真的。也就是说,前者声明临时地是错误的(这是假的,但可能是真的,或者“可能”),而后者必然是假的声明中,或“不可能”。
所表达的概念词引号前两款称为“模态”的概念。这个词模态起源于中世纪的必要性和理论应急根据哪些语句可以适用于各种“模式。“例如,模式”,东京是日本的首都”的模式是正确的应急,而“没有最大的质数”是真的是必要的。尽管哲学家不再讲真理的偶然性和必然性的模式,这个词模态——即“必要性与可能性,不可能的,和应急”而被保留。同样,名词形态只是一个缩写的方式指的是任何或所有类别的可能性,不可能,必要性,应急。
形态这是真实还是虚假与命题有时被称为“真性”形态(来自希腊alētheia,“真相”)。真性形态是与“认知”形态(来自希腊epistēmē“知识”),是一种形态表达的短语,如“有人知道…,”“没有人知道…”,“必须…,”“它不能…,”等等。相对较斜的认知形态的表达,例如,声明“可能是这个数是质数,”所发出的一个数学家。尽管数量问题是'不',,不可能是没有'如果'或'如果不是质数,数学家的声明意味着,没有已知的数学考虑提供任何支持数是质数的论文或论文的数不是素数。(认知的概念模式将不会进一步讨论的部分;只是这里提到的区分它和,和澄清,真性形态的概念。)
除了情态形容词“或有”,“有可能,”“有必要,”和“不可能”的词汇形态包括模态运营商“可能”和“很有必要。“以下两个模式显示运营商之间的关系及其对应的形容词(术语“p”表示任何命题):(1)是可能的p当且仅当p是可能的,和(2)有必要吗p当且仅p是必要的。
所有模态术语可以定义只涉及一个“基本”或“原始”模态词,是否可能的或必要的。例如,人们可能会开始必要的和定义可能的如下:“这是可能的p当且仅当它不是,它是必要的,情况就不一样了p”。或者可能开始可能的和定义必要的如下:“这是必要的p当且仅当它不是,它是可能的,情况就不一样了p都。”或有和不可能的此外,可以很容易地定义的可能的或必要的。
从20世纪下半叶开始,越来越常见的哲学家关心形态接近主题有着莱布尼兹式的概念通过可能的世界。(一个可能世界通常是作为总方式直观地解释说,事情可能已经或可能,或作为一个可能的历史和世界的未来。实际的世界本身就是一个可能的世界,一个代表或构成事物的方式。)因此,命题可能是真的,如果是真的在一些(至少一个)可能的世界,一定是正确的,如果这是真的在所有可能的世界中不可能的如果它是真的不可能的世界,和临时地真的如果是真的在实际的世界但在一些可能的错误。哲学家使用可能世界的概念通常认为他们文摘对象(一个重要的例外是大卫·刘易斯),哪些有目标,mind-independent真理。
例如,假设时间旅行被精确定义,要么存在可能的世界中,时间旅行发生或存在不存在的世界。如果这样的世界存在,时间旅行是“形而上”成为可能;如果不存在这样的世界,时间旅行形而上学是不可能的。如果时间旅行是形而上的可能但是只发生在世界的自然法则不同于实际的世界,然后时间旅行,尽管其形而上学的可能性,身体是不可能的。如果时间旅行是身体可能(在一些世界现有的自然法则的实际法律)但只发生在世界技术的技术目前的现实世界,然后时间旅行,尽管其物理可能性,(目前)技术或几乎是不可能的。物理和技术不可能都是所谓的“限制”或“相对”modalities-those是相对于一个或多个可列举的因素(例如,自然法则或一定程度的技术)。“形而上学的形态”这一术语指的是一种常见的方式完全无限制的形态,或形态不身上的任何特定的因素。
上面讨论的形态(除了简要介绍认知形态)是命题的形式,或真理的形态和虚伪。命题的形式有时被认为是只有一个物种的属形态,其他物种是事物的形态。这两个物种通常指定的中古拉丁语术语德"(从格言,一件事),说德再保险(从res件事)。因此上述形态形态"。
而形态德"与的关系命题的真实值(即。、真理和谎言)形态德再保险与事物的关系,它们的属性(即。、特点、品质、属性或特征)。形态的基本概念德再保险是偶然的和必要的(或需要)的性质:一件事有一个属性不小心如果它有财产的现实世界,但缺乏一些可能的世界里,它的存在,和一个有一个属性本质上或一定,如果在所有可能的世界中存在。例如,米开朗基罗的大卫现在在佛罗伦萨,但这个特性(佛罗伦萨)的功能只是意外,因为它在某种程度上可以被转移到其他城市没有停止存在:有可能的世界中大卫是在罗马或北京。,但似乎明显大卫不可能存在没有物质的存在是没有可能的世界里大卫是物质的,因此它有财产作为一个材料的本质上,或不是。
在之后的20年里第二次世界大战,由于美国哲学家的主要参数W.V.O.奎因“通货紧缩”的理论形态是上升的。根据这一理论,只不过是必要性分析性,或者一个命题的质量,确实由于术语的含义是用来表达(一个标准的例子是“所有单身汉都没有结婚”)。
通货紧缩的理论需要,需要举行德再保险是一个非相干的概念。这一结论的理由应该已经建立了奎因的著名的“数学骑自行车”的论点,一个适应的如下:
假设命题“所有的自行车都是双足”是分析。命题“所有的数学家都是两足动物”显然不是分析。考虑到必要性的分析性,因此,必要的德再保险,如果它是一个连贯的的概念,是一种分析性的问题。因此,骑自行车的人必然是两足,所有数学家不一定是两足动物(即。,没有数学家必然是两足)。此前,美国自行车和数学家茱莉亚·罗宾逊(1919 - 85)是一定两足动物(因为她骑自行车),不一定是两足动物(因为她是一个数学家)——矛盾。因为必要的概念德再保险因此意味着矛盾(鉴于通缩理论),它是不连贯的。
从1970年开始,然而,大多数哲学家的分析传统一直相信美国哲学家的工作扫罗Kripke和其他mathematical-cyclist参数失败。那些哲学家指出,显然存在可能的世界中,罗宾逊不是双足或至少不再是两足一些很小的时候。例如,她可能已经在一次事故中失去了一条腿,当她还是个婴儿的时候。因此,她是不小心两足。它可能是合理的规定她是双足在每一个可能的世界里,她是一个骑自行车的。但是她只是一个骑自行车不小心,因为有可能她不是一个骑自行车的世界。因此,命题“所有的自行车都双足,”即使它被认为是必要的,并不意味着所有的骑自行车的人必然是两足,理解为一个归因的必要性德再保险。看来,事实上,没有骑自行车的人必然是两足:所有骑自行车(所有人实际上是骑自行车的人)可能存在的世界,他们没有两条腿。
彼得·范·