千禧年主义

千禧年主义，也叫千福年说或千禧年说，书中所表达的信念约翰启示录，新约的最后一本书，基督将建立一个1000年的圣徒统治地球(千年)之前最后审判日．更广泛地说，它是一个跨文化的概念，建立在对地球上超自然的和平和富足时代的期望之上。

千禧年主义的本质

千禧年主义提供了一种基本末世论信仰的版本，即在时间的尽头(“end”或“Endtime”)，上帝将审判活人和复活的死人。这种对终极神圣的信仰正义提供了一个基本原理神义论上帝的善与世界上存在的恶的和解。在提供安慰千禧年论为无数世代的信徒——犹太人、基督徒、穆斯林和佛教徒——所遭受的苦难——在每个时代都具有巨大的吸引力。虽然千禧年论的名字来自《约翰启示录》中提到的一千年，但它主要关注的是即将到来的“新世界”的尘世性质。这种激进的变革承诺终结现有的权力机构，因此，给千禧一代的信仰注入了一种威胁当权者的革命性质。

千禧年主义对社会影响的关键决定因素是时机。只要救赎的日子还没有到来，千禧年的希望就能安慰苦难，激发耐心和政治上的平静。然而，在迫切感的驱使下，信徒们世界末日千禧年主义可以成为破坏性的，甚至反抗社会政治秩序，试图带来承诺的和平王国。因此，启示录千禧年论一直是一个强大的和不稳定的催化剂古往今来。不管天启信仰被证明是错的有多频繁，也不管错得有多严重混乱经过千年努力在地球上建立上帝的王国，世界末日的期望一再被唤醒。从犹太人起义在公元1世纪和2世纪，罗马人发动了大规模的战争，导致成千上万的人死亡太平天国起义在导致2000万至3500万人死亡的19世纪，这种运动往往以惊人的方式自我毁灭。然而，尽管经历了所有代价高昂的失败，千禧年主义的吸引力依然存在，一代又一代的信徒都在寻求这个虚幻的王国。

尽管存在种种危险，末世千禧年论却提供了巨大的回报:信徒们发现自己处于终极宇宙戏剧的中心，他们的一举一动都具有宇宙意义。宇宙的信息出现在最小的事件和每一个巧合中。此外，末世的临近和新世界的应许将信徒从所有尘世的束缚中解放出来;对肉体权威的恐惧消失了，各种压抑的感觉——性的、情感的和暴力的——爆发了。事实证明，这样的组合对许多人来说是不可抗拒的。

从他们最早期表现在美国，千禧一代的信仰分为两种倾向:(1)基于等级制度一个即将到来的王国的帝国愿景将由一个公正的，如果独裁他将征服混乱的势力和(2)那些被普遍的神圣愿景联系在一起的势力无政府状态在这种情况下，人们对同类的统治将会停止。许多有抱负的世界征服者利用千禧一代的“救世主”形象支持他们的统治，以及在中世纪的穆斯林和基督徒中，帝国对千年形象的使用激增。然而，与之相反的千禧年趋势则以深刻的反帝国主义和反威权主义为标志。事实上，希伯来弥赛亚意象的主要类型之一预见了一个时代，那时人们将“击败”战争和统治的工具，成为和平与繁荣的工具(以赛亚书2:1-4)，每个人都坐在自己的树下，不受打扰地享受诚实劳动的果实(弥迦书4:1-4)。这种千禧年论预言了贪婪的贵族平民和平的开始。也许没有比这更具颠覆性的想法了内涵在古代，贵族帝国统治着几乎每一个地区培养土地。

早期基督教千禧年主义

使徒派基督教展示了第二种流行的末世千禧年论的许多特征修辞温顺的人战胜了强大的人傲慢的神的忿怒之日即将来临，神的国将要来到天堂一个在普通人中有追随者的领袖，一个为末日做准备的团体的入会仪式，狂热的精神和彻底的重建社区束缚、大人群、女性远见者的突出，以及从失望的救世主希望(耶稣受难)到修正的期望(耶稣受难)的转变第二次来了或Parousia)。

唯一缺失的元素(在犹太千禧年主义的一些当代流派中很突出)是暴力，显然被纳入了对殉难的热情之中。然而，在使徒时代之后，暴力确实成为基督教千禧年主义的一个重要组成部分，首先出现在4世纪的革命民族主义团体“环赛利翁”中北非．

早期基督教的根本问题，就像所有启示运动一样，是时间的流逝，它带来了对未实现的期望的深刻失望。那些没有放弃运动的人通过组织起来回应Parousia的延迟社区以及创造了对未来世界的预尝的仪式。最重要的是，时间的流逝需要一个新的时间视野。末日不会马上到来，甚至不会很快到来，而是在时机成熟的时候到来，一旦神所分配的任务——尤其是福音的工作完成了。

基督教是从有魅力的将社会边缘的宗教崇拜转变为一种渴望与社会和谐相处的机构，末世千禧年论的希望让教会领袖尴尬，他们强调耶稣的王国“不属于这个世界”。然而在公元一世纪，几乎每一位杰出的基督教作家都提出了千禧年论，直到公元二世纪晚期教会作家们开始攻击千禧年的文本(特别是约翰启示录，唯一的新约文本明确地解决一个尘世王国)。奥利金他是三世纪早期的神学家，他认为年应该用寓言的方式来解释;其他人试图从正典中完全消除启示录(东方教会成功了)。当基督教成为官方国家时宗教在美国，千禧年主义被推到了基督教思想的边缘。

尽管教会做出了这些努力层次结构从正式中去除千禧年主义神学在基督教徒中，世界末日的恐惧和千禧年的希望依然强大。矛盾的是，反疟疾的著作，如圣。杰罗姆对…的评论但以理书，为千禧年主义的新形式提供了基础，例如相信“圣徒的复兴(45天的喘息期，在此期间，从末世苦难中幸存下来的圣徒将在地上享受和平)。最重要的是，有魅力的先知使用启示录和但以理书中的启示计算来激励信徒。也许是认识到这种呼吁，教会领袖在与那些仍然深深依恋一个真正的千年希望的人打交道时做出了妥协。因此，早在2世纪，两个主要的主题中世纪的千禧年主义出现了:使用反末日的年表来推迟末日，从而鼓励耐心，并将罗马帝国转变为积极的末世论力量。

为了推迟世界末日的到来，并从非启示录的千禧年论中获益，神学家们非常重视“世界末日”的观点。休假”年。结合《创世纪》第1章(六天的劳作，然后是一天的安息日或休息)和《诗篇》第90篇(在上帝看来，1000年等于一天)，这个概念预示了6000年后千年王国的到来。关于广告公元200年，第一个基督教年表把道成肉身(上帝以耶稣为肉身)放在创世纪元5500年,创世纪元［我；拉丁语:“在世界之年”]根据希伯来圣经，从世界创造开始的年表。结果，6000年我仍然是300年后的未来，会变成什么样子广告500.当世界末日的先知宣布迫在眉睫的最终,保守的神职人员反驳说，到千禧年还有几个世纪。关于这种按时间顺序进行论证的文献证据表明，当时流行的末日谣言是存在的，因为当时的神学家会用这种论证来平息这种谣言所引发的焦虑。当然，这种时间上的拖延只是推迟了千年(最终6000年将过去);随着规定的末日临近，它还助长了世界末日的千禧年论。

在试图推迟千禧年希望的同时，神学家也试图消除千禧年基督徒对罗马帝国的敌意。这些尝试的核心是对圣。保罗在第二章中，他讨论了末日的时间，提到了“罪孽之人”降临的“障碍”《帖撒罗尼迦后书》．根据这种解释，罗马帝国为这个敌基督者提供了障碍。基督教成为帝国后，这个亲罗马的末世论会产生神话的末代皇帝，一位超人般的人物他团结了整个基督教世界，以和平与正义统治了120年，而且退位他的王位之前的短暂统治反基督者．帝国的千禧年主义可能受到了影响康斯坦丁我-第一个“末代皇帝”-提供了一个强大的解药大众千禧年主义的颠覆性元素。它的宇宙斗争不是早期基督教在神圣的无政府主义和邪恶的人类帝国之间的斗争，而是一个权威的神圣帝国和无政府主义的混乱之间的斗争。毫不奇怪，这种“自上而下”形式的千禧年论在后来的基督教神学家中广受青睐。