西方宗教

犹太教

奇迹是理所当然的整个希伯来圣经。上帝是“奇妙的事情”(诗篇72)和无数的“伟大的事情和神秘的,不可思议的事情”(工作5)。这些都是在他创造和完成历史特别是他的人(例如,埃及的十灾和《出埃及记》的事件)。大奇事的列表由上帝在诗篇136;他们的目的是让他的生物赞美他,承认他的统治,“知道我是耶和华。“上帝的奇妙的行为范围从正常规律创造非凡的干预违背普通经验,因此作为他的伟大的迹象,普罗维登斯在给复仇恶人和给予救恩他的选择。

后来拉比犹太教了奇迹的发生是理所当然的。它假定自然顺序对各种东西的工作原理和在人类应该履行他们的职责;因此,依靠奇迹是有罪的。然而,在特殊情况下,或与人的非凡的圣洁,神会干预或引人注目的回答他们的请愿的祈祷。这与其说是暂停身上的自然,这只是一个可能的表达式的正常的神的旨意。只有在中世纪和Greco-Arabic的影响下哲学奇迹的问题是系统地讨论了在哲学和神学的层面。规范拉比犹太教,主要关心透露在他做上帝的意志律法(“法律”或“教学”),奇迹没有兴趣,虽然接受了,理所当然的,真实性的记录在圣经和奇迹塔木德(犹太传说的集合,传说和法律)。的水平上受欢迎的虔诚,魔法和相信奇迹总是盛行,特别是的影响下Kabbala,深奥的在犹太教,神秘的运动;Ḥasidic运动(在东欧的虔信派教徒运动出现在18世纪)特别是丰富的信仰和作物生产传说关于奇迹virtue-through祷告、祈求或魔法的力量大Ḥasidic圣徒和拉比。

基督教

新约账户的出现,出生,生活,激情,和复活的基督包括许多奇迹。耶稣据报道的福音表现的奇迹多样化的种:提高死了,治愈病人,赶走魔鬼,并导致自然的奇迹,如面包的乘法和把水变成酒的迦南。不像佛和默罕默德,耶稣有一个模棱两可的奇迹的态度:一方面他执行他们的任务和即将到来的神的国,另一方面他责备渴望奇迹,一再禁止门徒宣传他的奇迹,坚持信仰独自一人,奇迹。事实上,因为奇迹也可以解释归因于恶魔的机构,这是最终相信奇迹的质量和功能决定的。

早期基督教在希腊的气氛,古典式文化,这是充满神奇的账户和传说。这无疑影响了基督教传统和形式的投入,尤其是在受欢迎宗教总是渴望奇迹,——的结论根据马克福音基督自己承诺奇迹在他的教堂里的延续。的世界中只有少数关键思想怀疑奇迹的现实,基督教的相似性在异教徒的迹象传说是由于恶魔的模仿和伪造。如何区分这两种来源的问题奇迹因为魔鬼常常把自己化装成别的样子的天使的light-frequently征求神学家和神秘主义者的关注。而神学家的奇迹是上帝的储蓄存在的标志和设计,质量的信徒表现的神圣的权力固有的在个人、位置和对象。

中世纪的神学家和特别圣托马斯阿奎那教所有的知识来自明智的事实,也“一定程度的超自然的信仰”的对象的知识可以带来“某些超自然的影响被称为奇迹。“这一原则已经假定系统的自然因果关系God-though他正常的工作自然法则他是作者和创建者可以暂时搁置。还假设——至少在理论上,如果不是总是可以区分practice-natural和超自然的效果。因此,在1870年第一个梵蒂冈理事会宣布:

如果有人可以执行应该说,没有奇迹…或者他们永远无法确知的,或者是由他们的神圣起源基督教不能正确proved-let他令人厌恶的人。

相信奇迹的义务罗马天主教会,虽然在任何特定的信仰奇迹并不一定如此。经典新教然而,在这些记录在圣经的相信奇迹。

伊斯兰教

伊斯兰教理所当然的假设,真主(神)创造的奇迹和past-e.g已经这么做了。,通过摩西,所罗门,耶稣但明显不是通过先知默罕默德。根据《ʾān,默罕默德明确拒绝的想法证明行的神迹和他的职业:《ʾān本身是最伟大的奇迹,他只不过是一个人类的使者和传教士的悔改。尽管如此,后续叙述了他的出生和生活无上地不可思议的细节。

受欢迎的Islam-particularly下苏非派(伊斯兰神秘)influence-abounds奇迹,朝圣创造奇迹的坟墓的圣人,等等。教条主义神学也承认奇迹为事实。穆斯林神学的特有的特点是,不像基督教神学,它不接受大自然的想法作为一个实体操作根据固定的法律授予的创造者。因为宇宙是不断被真主在连续时间原子,重现自然规律只是真主的规律性在重建宇宙的习惯。因此,一个奇迹是无所不能的神离开他但是没有习惯不同,原则上,从后者。穆斯林教理论区分奇迹(karāmāt),安拉围绕他的圣徒(awliyāʾ)分别标记和符号(āyāt,也μʿjizāt;字面意思是“压倒性的行为自然”)。后者造成的真主证明他的使者的真挚和淹没,减少压制对手。这样的奇迹,偏离常规的东西,是别人无法产生他们喜欢这样的自然,是真主的证词,他的使徒的诚意。不过问题是复杂的,撒旦也能创造奇迹。一般来说,奇迹不发挥作用的继续生活正统的伊斯兰教,但他们在流行的信念和赫然耸现虔诚。