修道的目的

克服缺陷

所有修道主义神学的支柱信念生活在社会上不能产生精神上的完善规定由宗教的创始人。在一些传统,特别是在南亚出处,真正的“自我“被imperfections-by堵塞和隐藏罪、无知或其他神学上建议的障碍。外行和寻找新人的自我识别不是真实的自我,必须发现或发现。Barriers-differently构思问题,个性化的思想,或者一个灵魂心总罪恶玷污了,无知,和perversion-must被突破,或面纱,这真实的自我原始的精神,可能会发出光来。在大多数传统这一突破性的举行是难以实现通过一个传统社会的美好生活,因此必须寻求一种新的方法。身体和思想,这是障碍的部分或全部,必须控制,有纪律的和批评;因此,僧侣倡导者禁欲主义或一组完全不同的心理物理实践的正常生活的例程。

精神上的完美

追求精神强化elitist-even时,在基督教修道院的订单,谦卑是必需的。退出社会是必要的,因为完美的手段通常不能获得和在日常生活的环境。修道生活的基础是一组灵性戒律善于表达最高价值或提供支持身体和思想上对无论最高完善他们的旅程设想。激烈的思考,往往伴随着物理严酷,构成苦行者practice-i.e。祈祷,敬拜、咒语、抚慰和各种形式的自卑或self-inflation。所有这些形式的矫形术的修道士追求巨大的多样化的形式和程度。

救恩

寺院奋进号的最终目的是实现一个国家的自由束缚,束缚和自由神学术语定义。大多数的语言文化与僧侣传统拥有特别条款表示束缚和自由;一些语言适应的一般说法,然后理解的社会成员指神学方法类型的束缚和自由。例如,术语救恩在基督教上下文意味着从邪恶的力量,源自解脱原罪困扰一个人的身体,思想,和灵魂。救赎的观念,解放,解放所产生,或密切相关,个人的社会构想的方式在更大的宇宙的地位。

这些概念假定一个特定的宇宙的观点对框架的答案question-formulated或未用公式表示的——“是什么必然可以,应该或必须释放达到最理想的状态在或面对things-e.g的全部。宇宙,上帝,和其他绝对?“问题意味着空间和时间参数需要清晰的表达。在一些土著南亚宗教救赎在人的一生中可以实现,但这是否实际发生或被延迟与印度解放的观念(梵语:开悟)。在基督教和伊斯兰教,但不是拉比犹太教,救恩不能完全实现,只要身体的存在。因此,救恩和它的语义等价物在其他语言指的是现在和未来在南亚宗教但未来最重要的是在两个亚伯拉罕的。修道院的生活由全职寻求救赎,相比之下,普通信徒的“兼职”的追求。

救赎

救赎,救赎的概念从过去的过犯的精神效应可能是也可能不是相同的用救恩,虽然在许多条款是同义的上下文,特别是在基督教。作为一个职业的一部分,他或她的修道院寻求救赎罪恶,经常替别人去推进他们的救赎。这是通过个人牺牲和可能涉及形式的自我禁欲。morte意的实践,加剧或稳定所需的苦行僧侣,发现在所有寺院传统。是否autocentric或替代方面的追求是强调完全取决于修道院的教义内框架功能。在这两种情况下,然而,僧侣改善他们的救赎的机会,因为在令人痛心自己的身体和思想,造福他人,他们也有助于自己的发展沿着灵性道路。当一个耆那教徒的和尚志愿者躺在床上面爬满了蛆虫,吸他的血,他可能是为了减少坏的客户或顾客的负担业力(即每一个契约,好或坏,获得应有的奖励或惩罚),但与此同时他实践作为一个和尚为他规定的修道院的美德。当一个方济会修士修士的追随者弗朗西斯的阿西西,12 th-13th-century意大利乞丐领袖)服务于穷人和生病,他也锻炼自己的服务和谦逊的美德,所有这些迹象或仪器自己的救赎。

解放

当解放(开悟)从出生和死亡的周期构成信仰体系的基础,如印度的基本模式轮回(不可避免的死亡和重生的过程,只能通过额外的努力来打破的禁欲主义),僧侣成为解放的传布的方法。在印度,西藏,东南亚和尚站在宗教生活的中心,而在西方基督教世界他是边际主要礼仪和意识形态的推力,尽管不总是剥夺高社会地位。原则上,寺院生活在宗教系统的重要性(如果不是总是在社会系统)与它有关末世论(教条的东西)。因此,如果存在救赎后的状态和现在的生活是连续的,如亚伯拉罕宗教,那么修道院将显著低于在信仰体系,如南亚中,救赎意味着不同的状态,取消限制和超越了所有单独的个体存在的痕迹。