观点的范围:一神论和准一神论
基本的一神论观点
一神论的神是唯一一个被相信存在的真正的神，或者在任何情况下，被承认是这样的。上帝的本质和性格被认为是独特的从根本上说，它不同于所有可被认为或多或少具有可比性的生物。他是其他宗教的神。宗教术语一神论不是哲学术语的同义词吗一元论．后者指的是认为宇宙有其起源在一个基本原则中(例如，心，事)，它的结构是一个统一的整体，符合这一原则，即只有一种实在。对于一神论来说，有两个基本不同的现实:上帝和宇宙。
一神论中的上帝被认为是世界和人类的创造者。上帝不仅创造了自然界和其中的秩序，而且创造了人类道德人类应该遵守的秩序，隐式的道德秩序，社会秩序。一切都在上帝的手中。上帝是神圣的——在存在和价值上是至高无上的、独一无二的，本质上与人类不同——可以作为一种体验神秘物质tremendum(“一个可怕的谜”)，但同时也是一个神秘物质fascinans(“一个迷人的谜”)，作为人类以排斥和吸引，恐惧和爱的态度接近的谜。一神论的上帝，以伟大的一神论宗教犹太教为例，基督教伊斯兰教是一个个人的神。在这方面，一神论的一个神与一神论相对概念在一些非一神论的宗教中，一种非人格化的神性或神圣的统一体，遍及整个世界，包括人类本身。例如，奥义书，部分吠陀文学的印度教，可以宣告Tat tvam asi，字面意思是“你就是那个”，这里的“那个”指的是唯一的、最高的现实或原则。
在一神论宗教中，信仰系统、价值系统和行动系统在很大程度上都是由上帝作为一个独特的个人存在的概念所决定的。消极地考虑，一神论者信念结果在拒绝所有其他的信仰系统都是虚假的宗教，这种拒绝在一定程度上解释了异常激进的或不宽容的一神论宗教在世界历史上的地位。所有其他宗教的概念都是"偶像崇拜(即，对不那么神圣的东西给予绝对的忠诚或信任)常常被用来为被认为是唯一真实的宗教的破坏性和狂热行为辩护。
一神论信仰系统的象征语言在谈论上帝时没有自己的恰当术语，这在其他地方也找不到。上帝作为创造者，主，国王，父亲和其他描述性的名字是在许多宗教中发现的用来描述各种神圣存在的表达方式;这些名字并不完全属于一神论的宗教语言。这种共同的语言是可以理解的，因为一神论的上帝概念本质上只在一个方面不同于其他宗教:在信仰上帝是唯一的和绝对唯一的。因此，上帝被认为是唯一的创造者、主、国王或父亲。神圣话语的概念也可以在大量的宗教中找到，与广泛的信仰相一致，创造是通过上帝的话语或讲话发生的。
极端的立场
以上是一神论的基本观点。然而，两者之间的立场差异很大独家一个极端是一神论，另一个极端是无限多神论。对不同立场的调查可以提供一个更充分的关于一神论和准一神论所涉及的复杂现实的图景。
专属一神论
为独家一神论只有一个神存在;其他神要么根本不存在，要么最多是假神恶魔即:，beings that are acknowledged to exist but that cannot be compared in power or any other way with the one and only true God. This position is in the main that of犹太教，基督教，以及伊斯兰教．而在希伯来圣经（基督教的《旧约全书》)在大多数情况下，其他神仍然被定性为假神，在后来的犹太教和基督教中，随着神学和哲学的发展，上帝的概念出现为唯一的，其他神被认为根本不存在。
有两种排他性的一神论:伦理的一神论和知识一神论。在伦理一神论，个人选择一个神，因为这是他们需要的神，他们可以崇拜的神，这个神成为他们唯一的神。在智力上的一神论，唯一的神只不过是关于世界起源问题的逻辑结果。在许多非洲宗教在世界和人类生活中活跃的许多神的背后，假定的唯一神只不过是宇宙的原动力。上帝是体制所必需的智力顶点。在基督教神学它深受希腊哲学,两个概念可以找到的，通常在一起。
无限的多神论
另一方面，有无限的极端立场多神论，例如，在古典宗教希腊而且罗马:各种神都有自己的名字和形状，这些都是不可分割的，不能与任何其他神的名字交换(当然，不包括那些神实际上是彼此的复制品，只是有不同的名字)。神的数量很大，原则上是无限的。众神之间的地位和权力、功能和影响范围各不相同，但他们都同样神圣。事实上，有一个有序的万神殿。在无限多神教中，一个宗教中实际崇拜的神的数量很少超过几百个，但在理论上，就像在印度在美国，人们可能认为存在着数以百万计的神。
中间位置
在唯一的一神教和无限的多神教这两个极端之间，有一个中间的立场包容一神论和一神论。
包容性的一神论
包容性一神论承认有许多神的存在，但认为所有的神本质上都是同一个人，所以一个神或女神以什么名字或按照什么仪式出现几乎没有区别调用．这些观念是古代的特点希腊宗教．一个著名的例子是女神伊西斯在希腊罗马时期神秘的宗教这是以她的名字命名的。在金驴的治下女神自己说:“我的名字，我的神性在全世界以各种各样的方式、各种各样的习俗和各种各样的名字受到崇拜。”接下来是一些神圣的名字，这一列举结束:“埃及人，他们在各种古代教义中都很优秀，并通过他们适当的仪式习惯了敬拜请叫我的真名，女王伊西斯．”
单一主神教或凯瑟琳神教
一神论(源自希腊语他西奥斯，“一个神”)-敬拜一个神的存在，尽管其他神的存在是被承认的，也被称为kathenotheism(希腊语凯西·希娜·席恩“一次一个神”)——字面意思是一次崇拜多个神——作为一个术语已经过时了。它是由19世纪著名的语言学家和比较神话和宗教学者提出的马克斯•穆勒．许多后来的作者更喜欢这个词一神崇拜-这是一个神的崇拜，无论是否存在其他神的假设-到术语单一主神教．这两个术语都意味着一个神有一个中心和支配地位，以这样一种方式，可以把这个神称为唯一的神，然而，放弃多神教的原则，否认或以任何其他方式贬低其他神的真实存在，正如上述形式的一神论所做的那样。一神论作为一种宗教观念是在文化拥有高度集中的君主政府。它在历史上的某些时期尤其普遍巴比伦和埃及。
备用位置
Pluriform一神论
一神论和多神论之间存在的复杂关系，当人们考虑多形一神论时就变得清晰起来，在这种多形一神论中，万神殿中的各种神，在不失去它们的独立性的情况下，同时被认为是表现属于同一个神圣的物质。多形式一神论是解决神性统一和神性多样性(形式的多样性)共存问题的努力之一，这是不被老一代学者所承认的，尽管部分材料已经可用。的确，在世界的许多地方和许多时期，宗教思想家似乎都在为神性的统一性和多元性这一令人困惑的问题而斗争。
的努尔人尼罗河东部的一个游牧民族南苏丹，崇敬一个被称为Kwoth，努尔语中“精神”的意思(也译为“上帝”)。他被认为是天空中的灵魂。像所有的灵魂一样，克沃斯无形而无所不在，但他体现他以多种形式出现。每一个表现有一个自己的名字，但尽管他们被视为独立的实体，他们本质上只是一个精神存在Kwoth的表现，他们自己被认为是灵魂，并被称为kwoth．一个牺牲提供给这些表现之一的。，a spirit of air, totem, or place—is not at the same time an offering to another, but all sacrifices, to whatever spirit they are offered, are sacrifices to the supreme Kwoth, or God. Nuer religion is certainly no clear monotheism as it is understood in the圣经在《ʾān(伊斯兰教的圣书)，但它也不是通俗意义上的多神教。
努尔族的情况并非独一无二。相关的施路卡人们有相似的观念，这里再次的想法一种神圣的物质，以不同的形状和不同的名称出现。举个例子，Macardit就是上帝，但是这个说法不能反过来说——说上帝是Macardit是不允许的。神Macardit代表神的可怕和致命的一面，他命令一切，也就是说，他也造成不幸和死亡。在马卡迪特，神性的创造性和建设性力量与破坏性力量之间的矛盾得到了解决。这种上帝形象的积极作用在于，既不削弱上帝的力量，也不削弱上帝的力量正义总的神性，它使人们能够找到一个恼人的问题的答案神义论-肯定神性的问题正义还有面对肉体的善良道德邪恶的(另请参阅邪恶，问题)．当比较巴塔哥尼亚各部落在死亡事件中的反应时，这个问题确实是一个困难的问题。这些部落相信一个至高无上的神，他统治着一切，也为不幸和死亡负责。当有人死了，他们会指责他们的神是杀人犯。
多种形式的一神论还有很多其他的例子可以提到，还有更多的可能还在等待被发现。一个有趣的多形系统是奥的美国他们崇拜16个神，每组4个。每四个人组成一个神。因此，有四个神，但这四个神又是一个神，瓦坎坦卡，伟大的精神或伟大的奥秘。
宗教二元论
主要有一些宗教二元他们认为宇宙是组成两种基本且通常对立的原则，如善与恶或精神与物质只要遇到一个神和一个反神的概念，而不是两个神的概念，这种宗教可以被认为是一神论的另一种变体。一些诺斯替系统(古代哲学和宗教运动所建立的)深奥的知识和物质和精神的二元论，被正统基督徒视为异端)接近这个想法:造物主谁创造了世界和人类被认为是一个邪恶的存在，与善良的上帝形成对比。宗教中二元论最重要的例子是伊朗宗教琐罗亚斯德教这是出自先知和祭司的教诲查拉图斯特拉(他的希腊名字叫琐罗亚斯德;死c。551公元前)，其中阿Mazdā(“智慧的上帝”，或善良、至高的上帝)和恶灵(安格拉曼玉，破坏性的精神)是彼此的对立面和无情的敌人;在时间的尽头，阿胡玛兹达将击败阿里曼。二元论，存在着两个相反的，作为规则，相互的有害的原则，绝不能与极性的概念相混淆，在极性中，两个原则是相互依赖的，因此一个原则不能没有另一个原则而存在。在琐罗亚斯德教中，也有这种观念。在Zurvanism这一运动在琐罗亚斯德教内部兴起，并对其产生了深远的影响宇宙学尽管它被认为是异端，阿胡拉马兹达和阿里曼都从Zurvān Akarana(无限时间)出发，最后又走到一起。