神秘主义
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神秘主义，宗教的实践狂喜(在交替状态下的宗教体验意识)，连同任何东西意识形态，道德仪式,神话，传说，而魔法可能与他们有关。
这个词神秘的源自希腊名词神秘岛，它最初指定一个秘密邪教的发起人或神秘的宗教．在古典希腊(公元5 - 4世纪)公元前)及在希腊化时代(323公元前-330年ce)，神秘宗教的仪式大部分或全部是秘密的。这个词神秘岛是由动词衍生而来的吗myein(“闭上”，尤指眼睛或嘴巴)，指保守秘密的人。早期基督教挪用了希腊神秘的技术词汇，但后来否认了秘密，导致了一个转换的意义神秘岛．在后来的基督教用法中，神秘岛,或神秘的，指的是教义上可接受的宗教形式的从业者狂喜．
神秘主义的传统观念
从古代晚期到中世纪，基督徒使用祈祷思考上帝在世界上的无所不在和上帝的本质。的灵魂他的狂喜，或狂喜，在沉思上帝被称为“精神婚姻”的圣。克莱尔沃的伯纳德他是12世纪最伟大的神秘主义权威。在13世纪这个词工会世外桃源(拉丁语:“神秘的结合”)开始作为同义词使用。在同一时期，沉思对象的范围增加到包括激情基督，圣徒的异象，和旅行天堂而且地狱．在17和18世纪的热情颤，摇晃，和其他注入的圣灵也被称为神秘主义。
在19世纪中期，在浪漫主义运动转移了很多宗教思想的重点神学对个人经历，兴趣越来越大普世教会主义导致了这个术语的发明神秘主义并将其扩展到非基督教宗教的类似现象。神学和神学观点之间的竞争科学结果导致了一种妥协，传统上被称为神秘主义的大多数变种被斥为仅仅是心理现象，只有一个变种旨在与绝对相结合无限上帝，或上帝的本质的统一或统一的感知，被声称是真正神秘的。
然而，历史证据并不支持这种狭隘的观点概念神秘主义。甚至在基督教历史中也有神秘主义者，比如伪狄奥尼修斯，最高法院法官在5世纪和匿名的作者未知之云在14世纪，对他们来说，最理想的神秘体验或感知不是统一，而是虚无虚无．因此,圣。博纳旺蒂尔除了鼓励在基督的死和复活中与他神秘结合的计划外，还建议对整体的奉献卓越的伪狄俄尼修斯神学的虚无。在14世纪，迈斯特埃克哈特以及他的追随者海因里希Suso，约翰·Tauler,Jan van Ruysbroeck在美国，所有人都在寻求灵魂消失的体验，只留下灵魂心情感或上帝的意志。在17世纪，圣。特里萨Ávila几乎可以肯定的是，他对历史先例的无知，将圣伯纳德所描述的圣餐降为“精神订婚”的地位，而不是强调灵魂在“精神婚姻”中的消失。
当一个人在调查中包括其他宗教传统时，历史记录的复杂性成倍增加。这两个佛教而且Kabbala,深奥的起源于12世纪的犹太神秘主义，强调虚无而不是合一，合一的概念本身在基督教和印度教中都有很多变种。这些事实是不一致的假设，一个单一的统一或统一的神秘主义者到处都经历或感知。它不是绝对的，无限的，或上帝是一个，和神秘主义者体验和感知这个真理。相反，这些数据支持了一种心理学解释，即大脑倾向于以不同的方式统一其内容，从而导致在不同场合的体验略有不同。神秘主义者不体验或感知客观存在的统一;相反，他们以不同的方式形成自己的经验统一性。
神秘主义的传统观念终于在20世纪70年代被学术学者抛弃。从那时起，一些学者拒绝将神秘主义的范畴视为小说，而另一些学者则将其扩大为包含替代状态的所有宗教用途意识．
作为经验和解释的神秘主义
南亚传统
某些神秘主义确实可以被成功地定义为与神合一的经验或感知。在印度教例如，圣歌梨俱吠陀组成了梵文由印欧人口的成员进入的北部平原印度从中亚大约从1500年开始公元前．在吠陀宗教主要的神是因陀罗众神之王;阿格尼，火神;以及与迷幻药有关的神Somasoma工厂。(唆麻的植物学身份已经丢失，但它可能是飞行伞菌蘑菇,陈放)。吠陀宗教的主要活动是祭祀餐社区与众神分享，或者提婆年代．牛奶、澄清的黄油、凝乳、谷物、唆麻和家畜都被烧死了。喝了迷幻唆麻饮料的人被认为是牺牲献给诸神。他获得了直觉和神秘的洞察力，并与古代融为一体原始的人，谁在吠陀创造神话被划分为宇宙的许多现象。
梨俱吠陀包含了其他神秘经验的例子。一个赞美诗提到了长发苦行（kesin)或沉默者(市政)，他们要么赤身裸体，要么穿着红色衣服。在他们的狂喜中，他们“被神附身”，能够飞出自己的身体。他们的狂喜是由一种药物引起的(湿婆)他们与神一起消耗楼陀罗．后吠陀时代，楼陀罗被称为湿婆他与该属的致幻植物有关曼陀罗属植物．
在印度神秘主义的一个戏剧性的变化是在梵文文本被称为奥义书，人数在600至300人之间公元前．的Maitri《奥义书》概述了瑜伽(中国古代的一套实践和理论体系印度哲学)，包括呼吸控制，感官的丧失(自愿引起的感官知觉的丧失)，冥想专注，推理和吸收。奥义书瑜伽的目标是实现个人自我与宇宙自我的同一性灵魂的身份灵魂与婆罗门，或神圣的本质。神圣的本质以最纯粹的形式被认为是vak(梵语:“声音”);它其次发展成神圣的声音，如AUM，然后才变成连贯的单词。冥想和说出神圣的音节被认为是一种诱导与神圣本质的神秘结合的手段。一旦达到联合，自我和所有存在都被视为神圣的。正如《Brihadaranyka奥义书》(Brihadaranyka Upanishad)中所指出的那样，“的确，通过看到、听到、思考和对阿特曼的理解，这一切(现象世界)都是已知的。”
的瑜伽经S，作者帕坦伽利的观点200年左右公元前和400年ce，是最权威的古典瑜伽的配方，也被称为拉贾(“皇家”)瑜伽。帕坦伽利的修法删除了奥义书瑜伽中的推理元素，同时增加了三个预备成分:自我克制(来自暴力、虚假、偷窃、失禁和占有欲)，承诺(对纯洁、满足、节俭、自学和对主的忠诚)，以及身体姿势。在教义上，帕坦伽利打破了吠陀和奥义书的信仰，即所有存在的事物都是一个单一的实体，即上帝;相反，他倾向于一种不妥协的先验主义。他建议修行者(瑜伽士)在任何事情上都要专注地冥想。在每一种情况下，瑜伽修行者都会发现冥想的对象变成了一切，吸收了自我，变得明显而神圣。既然不同的事物都是全部、自我和神圣的，逻辑上就有必要假设瑜伽吸收经验的不明显来源或原因。因此，一个瑜伽修行者被指示冥想超越联合的不显化事物。当我们静观地体验不显化的事物时，我们发现它是灵魂或自我(普拉萨；字面意思是“精神”)，并被认为是一个人格化的上帝(作；“主”)。
在追求这些成就的过程中，瑜伽修行者不可避免地会获得一个或多个悉S(“力量”)，例如对前世的知识，对自己死亡的预知，强大的力量，超常的感官，悬浮和无所不知。虽然悉S可能是对目标的干扰开悟(梵文:“释放”)，或从死亡与重生的循环中解脱(看到转世)，它们被认为是积极的收购。
巴克提(“虔诚”)是7世纪至10世纪在印度兴起的一场宗教运动，强调对神的热爱毗瑟奴而且湿婆以及神圣的能量或女神生命力．毗湿奴被定义为坐(梵语:“被”),cit(“意识”)完美的祝福(“幸福”)。毗湿奴的奉献者，被称为把他可能练习瑜伽是为了体验纯粹的意识，它包含了所有的事物，与毗湿奴本人一致。在其他情况下，是毗湿奴派巴克提目标更有限表现毗瑟奴的形象，比如他的脚，他的手臂，或者他微笑的脸。对毗湿奴的忠诚也可能指向他《阿凡达》(化身)克利须那神．在哭泣、歌唱和舞蹈中，对万物之源的神性进行冥想，目的可能是自我臣服于奎师那的幸福占有。
湿婆同样被概念化为纯粹的意识，但在某种程度上集成了巴克提瑜伽或者坦陀罗(深奥的)印度教的宗教习俗，佛教,耆那教教派。密宗神秘主义可能起源于历史仪式男性与被女神附身的女性性交。通过瑜伽的加入，神圣的婚姻被内化为瑜伽修行者内部的一个事件。在此期间可以进行密宗瑜伽性交或独立。在这两个事件中，湿婆被概念化为是万物的纯粹意识。更进一步地说，瑜伽修行者的精微体(a形而上学的人在任何时候都存在，在某些梦境和交替状态中可见的侧面)包含三个垂直通道(楠迪)，经由七个中心(脉轮年代;梵文:“车轮”)，从生殖器区域到头骨顶部。一种微妙的能量，叫做昆达里尼同时被视为沙克提和湿婆的精子，通过密宗瑜伽练习通过中央通道通过脉轮s.在这一过程中，从业者与企业一起崛起昆达里尼获得永生和魔力。
在密宗的神秘主义中，神的身体可能被想象成由字母组成，或者假设一个特定的姿势——举着一罐甘露或一本书。心理意象是纯意识沉思的焦点，一种神秘的经验还原到纯意识可能随之而来。一切事物的最终可简化为纯粹的意识，这是由Vaishnavism而且Shaivism，可以被视为奥义书中所有存在的结合和瑜伽对存在的独特超越的追求之间的逻辑妥协。印度教神秘主义在它的各种形式中，表示统一的as对立的到物质世界。