神秘主义和精神

超感官的体验

神秘主义者相信他们披露的经历存在超感维度的现实:现象的存在不能被检测到感觉在神秘体验变得明显。神秘主义者存在根本的差别,然而,在他们的关于超感觉的现实。古代和希腊哲学家提供了三个超感的现实的例子:数字和数学公式毕达哥拉斯;的形式(或“想法”)柏拉图和共性(实质性的和偶然的形式)亚里士多德;和斯多葛派的概念lekton或“说。“因此,数字或数学公式或者是真实的客观存在,它是否被任何人知道。这是一个可理解的或可能的现实,尽管不是一个明智的或明显的。亚里士多德的共性的概念同样构建从感官证据的概念对这些东西的概念概念上的的事情。红、黄、蓝色的东西可以通过感官的操作;的思想红、黄、蓝可以概念化抽象。诸如的概念颜色-不不再属于任何感觉但担忧一个超感现象,颜色,或色彩的抽象。的意义或含义声音听起来(一个词或一个句子)同样是超感但又完全真实的。

所有自然法则描述交互或可察觉的事物之间的关系。的关系是理解或可能的;他们不明智的或明显的。例如,牛顿第三运动定律(互动的身体力量应用到另一个相等大小和方向相反)是通过碰撞两个移动物体,感觉目击者对象接近,接触和移动。这是心或智慧总结流程的行动和反应,平等和反对,也许吸引和排斥。同样超感的现实有效的情感关系。荣誉和报复等心理现象被心灵,而不是感官,通过高度复杂的抽象和潜在变量物理交互。当神秘主义者声称超感维度的现实,他们正在相同类型的索赔时物理科学家引用物理定律或心理学家假设控制健康和病态的情感复合物对事件的反应。他们不说话的神奇,神话,或超凡脱俗;他们正试图说话,但是好或不准确,世界方面的感觉不明显的感觉。

在神秘体验,超感现象是直接感知,是否通过灵魂思维,想象力,或其他教师。神秘主义者可能impersonal-e.g遇到的现象。,一个统一的原则、结构、过程、法律,或武力或personal-e.g。、鬼灵,天使,恶魔,或神或启示来自这种个人的生命。包含客观和超感反映在个人现象中世纪的描述超感的“精神”,一个反映在使用德国单词的意思感性(“智慧”或“精神”)。

理解的精神

神秘主义者的精神不是仅仅考虑也要遇到。据说精神现象可能经历当他们想到这样的深度感觉成为附加到他们。当经历的精神是发自内心的,精神是发现是神秘的,很棒,紧急,有意思包括德国的神学家和历史学家宗教鲁道夫奥托被称为“精神上的。”

精神上的和精神上的关系与一个美丽的对象和一个之间的关系审美对象的人的经验。艺术作品在某些时刻会经历一样美丽和其他时刻体验无聊甚至丑陋。它的美,其潜力成为经验丰富的beautiful-exists艺术作品是否暂时被欣赏,一样美丽。同样,用于定义的物理环境的物理运动定律是否存在任何对象实例化它们在特定时间发生。类似地,精神存在,甚至可以认为是精神上的,是否和神圣的瞬间被赞赏。

眼光敏锐的什么是真正的精神从什么是错误的或者只有显然精神到处都是一个神秘主义者的任务地址,尽管他们有不同的方法问题。萨满和其他神秘主义者接受万神殿范围定义的精神,部分是由看得见的世界演绎,部分是通过神话。古代的思想家柏拉图式的传统精神哲学调查。验证沉思的理解(超感官的对象或现象),他们把愿景分为隐喻理解的表达一方面和不可靠的幻想。在这两种情况下,异象被认为是富有想象力的组合意义认知的记忆。在随后的亚里士多德传统理性的神秘主义,精神被发现冥想在自然。在4世纪的神学家Evagrius Ponticus和约翰Cassian、基督教神秘主义者只允许自己大大缩减计划。他们考虑世界上神的理解能力和上帝,但他们避免愿景,理由是可靠的异象恶魔太容易成功伪造。异象中恢复伊斯兰教早在10世纪和基督教和犹太教在12世纪。在所有情况下的沉思可以理解被认为是更可靠,更可取的,比想象的体验。

辨别真正的精神的问题也被解决在亚洲宗教。在道教愿景是包含相同的青睐是因为人类的缩影组成组件和宇宙和宇宙的沉思可靠影响关于刀作为一个整体。印度教和佛教而不是共享一个拱怀疑驳斥了物质性和几乎所有灵性作为玛雅(“错觉”)。对印度教徒来说,孤独的例外玛雅是精神最抽象的。如上所述,印度神秘主义者找到真相错觉要么dualistically,在纯普拉萨(“精神”)——反对的错觉(prakriti(“物质”)或者nondualistically,一元论的物质sat-cit-ananda(“being-consciousness-bliss”)。佛教神秘主义者甚至拒绝这些肯定。他们的冥想经典解决一系列八jhana(巴利语:“冥想”)。前四个形式,可以想象或设想,最后四个是无形的,在“感知和nonperception高潮。“因此,从比较的角度来看,它可能会得出结论,因为世界的神秘主义者使矛盾的有关精神,幻想一个组件可能复杂的超感知觉。

超越的精神

的愿望的佛教冥想来超越整个精神代表一个选项,许多神秘的学校了。西方上帝完全的神秘主义的看法超越创造物质和精神导致的描述他是不可言喻的,无限除了神,神超越存在和不存在的事,上帝的本质可以永远不得而知。这些传统的神秘主义者声称,他们的经验是有限的精神;然而,正是这些经历,让他们相信,创造和精神超越了被上帝。

其他神秘的传统考虑类似的想法,从他们的异议。的道德经》,伟大的工作中国哲学由约300公元前始于断言道,不能叫相当于Dao可以。说不出名字的,不可言喻的父亲是完全卓越的值得纪念的母亲清单无处不在。尽管父亲和母亲是完全相反的,这两个是一个。基督教神秘主义者通常扩展的原则化身神的人耶稣表达的更一般的问题无所不在的这个词在整个创造。超验的父亲只能通过已知的儿子(无处不在的词);然而,一起圣灵,他们形成一个到处都是内在的神性。一个等价的悖论是接受了大乘佛教说的现实是佛教徒”空(梵语:“无效”或“空”)。在他们看来,内在是空的,因为它也超越了本身。

神秘的观点是否彻底超越客观或作为上帝的属性,神秘体验自己总是局限于精神和不包括与卓越的接触。在神秘体验,精神现象似乎是终极self-existing,神圣的也可能是有经验的或有。精神现象不那么认为是self-existing而是证明一个高级的角色由一个创造者超越他们的人。然后注意区分精神和神圣,和神秘主义者内容自己推断的神圣精神的经验。