萨满教
在世界狩猎中广泛使用文化，萨满教可能是最古老的神秘传统。在中心宗教是萨满，一个狂喜的人物，男性或女性，谁被认为是治愈病人和与精神世界交流。萨满可以向他的“帮助之灵”提出思想上的问题，然后体验被解释为精神对问题的回应的想法。萨满也可以召唤灵魂进入他的身体，灵魂可以通过萨满的嘴说话。在这种情况下，萨满既能控制自己，也能控制住在里面的灵魂体现穿过他的身体。在其他情况下，萨满吸收他的帮助精神，获得其官能、能力或力量。
一个萨满融合了一个敌对的神或灵魂，可以在交替的时刻控制局势，拥有一个狂暴形而上学的在他的身体里，在其他时刻失去控制，被存在所附身。在荷马莎士比亚的史诗奥德赛，斯巴达王是一种不受控制的占有和受控制的公司的混合状态当他与之搏斗时普罗透斯海中的老人，并强迫他预言。
在深度恍惚状态中，萨满对物质现实一无所知，他可能会进行一次“精神之旅”。在一个生动的连续的幻想状态下，萨满以脱离肉体的形式体验自己，从séance的地方飞到一个遥远的地方去拜访鬼魂、灵魂或神。
萨满教、印度教和道教的神秘主义的例子表明了建立一个单一的神秘主义定义的困难。神秘主义在统一经验方面的定义必须包括精神占有在自己的范围内，一边离开道教不算数。强调统一的定义意识形态可以包括道教，但免除萨满教的考虑，即使许多道教的愿景是萨满教的变种灵魂航班。为了解决定义问题，比较神秘主义学者选择了包容讨论替代状态的宗教用途的方法意识没有进一步的资格。
神秘主义在宗教中的地位
神秘主义实践的一个重要变量是神秘经验和意识形态的程度集成进入宗教传统或更广泛灵性从业者的。在基督教例如，神秘主义可以从青春期后期开始实践，但它主要是由僧侣和修女组成的社区除了他们的宗教信徒。他们的神秘体验都是私下进行的。
基督教并不是唯一将神秘主义从主流宗教实践中分离出来的。在印度教，瑜伽是被成年男性所追求的吗婆罗门(牧师)种姓在他们抛弃家庭，退休成为森林居民之后。在佛教乔达摩·悉达多佛（c。6 th-4th世纪公元前)，他拒绝了奥义书的信仰，即所有的事物都是一个单一的实体，即上帝，而是提出了上帝的概念无我(巴利语:“异己分子”)。他对身份的拒绝灵魂而且婆罗门与他的放弃种姓制度以及他引入的平等主义模式社区,僧伽．因为一切都不真实，不可靠，而且错觉（玛雅)，种姓制度和印度教的自我神性可能会被视为谬论。
相比之下，萨满和道教祭司的表演几乎都是为了观众而进行的。萨满的séances致力于治愈他们的宗教信徒，结束饥荒和恶劣的天气，寻找丢失的物品和人，等等。道教的祭司代表他们的同道信徒举行各种各样的仪式。虽然萨满和道教僧侣偶尔也会有私下的入迷经历，但他们主要是专业的入迷者，其神秘主义是集体宗教活动的组成部分。俗人在非神秘状态中所见证的实践是在另一种状态中进行的意识这些专业的狂喜。虽然视觉任务，在这种情况下，个人寻求与一个人互动守护神在有萨满的宗教中，有时会被俗人追求，俗人在实践中逐渐提高，最终吸引了一批追随者，成为一名专业人士。
神秘主义也影响了其他宗教传统。的Kabbala犹太神秘主义的一个学校，可以追溯到12世纪后期，对后来的发展产生了重要的影响犹太教．从12世纪到14世纪，卡巴拉主义者从新的角度诠释了犹太人的习俗，并将其转变为神秘的仪式和习俗。在Iggeret ha-Kodesh(例如，《圣书信》)性交在婚姻中被解释为一种巫术实践，其中男性和女性的本质(方面)神圣的在性活动中通过适当的冥想被带入结合。从15世纪开始，卡巴拉学家设计了具有神秘色彩的原始仪式，其中一些进入了犹太人的日常习惯。最著名的歌曲“Lekhah dodi”(“让我们走吧，我的爱”)，迎接女性本体的到来，是由神秘主义者在小镇Ẕefat在上加利利．它的受欢迎程度导致它被纳入标准祈祷犹太人的书。
就像卡巴拉，苏菲被嫁接到宗教上(伊斯兰教)这在之前并不令人兴奋。最早的苏菲派是苦行而不是神秘主义者，最早的苏菲派神秘主义者是孤立的个体。然而，随着运动规模的扩大，其社会组织向两个方向发展。一些人成立并属于苏菲教派，这是一个正式的组织，教授和执行伊斯兰神秘主义的具体方法。然而，不那么正式的是，一群普通的人——他们可能通过当地的清真寺相识——一次在一起花一个小时或更长时间，共同学习、祈祷和祈祷冥想．