寓言
寓言解释的一个例子是,一位古代的评论员《伊利亚特》书20,67节。指一集神相互争斗,评论员提到了批评家们解释神之间的战争比喻地作为一个反对派之间elements-dry对湿、热与冷,轻与重。因此,神阿波罗,赫利俄斯,火神赫菲斯托斯代表火,上帝波塞冬和河流Scamander代表水。同样,女神雅典娜被解释为智慧/意义上,上帝吗阿瑞斯没有质量,女神阿佛洛狄忒欲望,和上帝爱马仕作为理由。一个寓言的解释神话可以说假定之间的一一对应神秘的“衣服”,思想这么穿。这种方法往往会限制一个神话的意义,而意义在现实中可能是多个,在几个级别上操作。
浪漫的
在18世纪晚期的艺术家和知识分子是越来越强调情感的作用在人类生活中,相应地,淡化的原因的重要性(被视为非常重要的思想家启蒙运动)。那些参与新的运动被称为浪漫主义者。的浪漫主义运动有深厚的影响研究神话。Myths-both故事从希腊和罗马的古代和当代folktales-were被浪漫的存储库的经验更为重要和强大的比获得的感觉是人工艺术和当代欧洲的贵族文明的诗歌。
这种新态度体现在工作的德国批评家和哲学家约翰戈特弗里德•冯•牧民题为“Auszug来自einem Briefwechsel超级奥西恩和死亡民谣改变Volker”(1773;“提取对应奥西恩和古代人民的歌曲”)。奥西恩是爱尔兰盖尔语的战士诗人歌曲的名字是翻译并呈现给世界詹姆斯·麦克弗森在1760年代。虽然很大程度上麦克弗森自己的工作,这些歌曲发表时产生了巨大的影响。牧民认为更多的“野蛮”,也就是说,“活着”和“热爱自由的”一个人(静脉人民),更有活力和自由的歌曲。在反对文化的教育,牧民尊贵des民族沙文主义(“文化”的人)。1769年牧民放弃了他的工作作为一个教师和乘船从里加,在波罗的海,法国的南特,在大西洋沿岸。在1769年《我的旅行我四年(1769);在1769年我的旅行杂志》上),经验的描述,他写道:
在一切(船上)有经验照亮原始的时代神话。然后(即。,in antiquity] every man, ignorant of nature, listened for signs and有听。…然后,木星的闪电确实可怕是(即。,now] on the Ocean.…There are a thousand new and more natural explanations of mythology…if one reads, say,俄耳甫斯,荷马,品达…在船上。
换句话说,为牧民古代神话的自然表情担心会遇到古人;和这些担忧的,根据牧民,仍然面临沃尔克如。,ordinary sailors—in Herder’s own day.
比较
自浪漫的运动,所有的研究神话的比较,虽然比较早些时候试图。比较方法的流行意味着自19世纪最专业的研究概括了不止一个传统或者至少不得不考虑比较其他人的作品。的确,对于有任何哲学调查神话的性质和功能,必须存在一个关于神话在一系列社会数据。没有比较的方法不会有这样的资料存在。
民间传说的
经典的民间传说的方法是德国学者,威廉Mannhardt试图收集数据的“较低的神话,”,他认为是或多或少均匀在古代和受欢迎的农民传统和基本所有神话的形成。Mannhardt看到足够的类比和古代和现代数据之间的相似之处,允许后者在解释前者的使用。像牧人,他看到在传统神话的来源之一沃尔克。他收集信息不仅是受欢迎的故事,也有流行的习俗。他解读古希腊仪式有关他们习俗的欧洲北部的农业民族,在他的书中提出这个链接Antike Wald -和Feldkulte(1877);“古老的木头和邪教”)。其他检查神话从民俗的角度来看的人包括先生詹姆斯·弗雷泽英国人类学家格林兄弟(影响Mannhardt雅各,和威廉),那些知名的集合民间传说,嘶汤普森,他是著名的为他的分类民间文学,特别是他的巨大Motif-Index的民间文学(1955)。格林兄弟共享牧民的激情的诗歌和故事沃尔克。其重要性在某种程度上源于学术勤奋和谨小慎微,他们流行的传统的记录和研究。除了他们的集合童话(“故事”),他们发表的德意志请(“德国传说”)。这些故事传说记录实际事件,表面上设置在一个特定的地点和时间,而不是“once-upon-a-time-in-the-forest”设置的特征童话。分类收集和神话主题依然是民俗的主要活动方式。
实用主义的
一个领先的指数功能主义方法的神话是法国社会学家莫斯用这个短语“社会事实”指宗教象征和神话和不可约性的其他功能。在他的Essai苏尔乐不(1925);的礼物),比如系统的送礼要在传统的工业化前的社会。观察到有大量的复杂的数据,比如继续说:在这些“早期”社会,社会现象
不是离散;每个现象都包含的所有线程的社会结构是由。在这些总社会现象,我们提出给他们打电话,各种机构发现同时表达:宗教、法律、道德和经济。
在他介绍英语版爱德华Evans-Pritchard评论这一段:
“总”的关键字文章。的交流古老的他检查总社会运动或社会活动。它们同时经济、司法、道德、审美、宗教、神话…现象。…他们的意义因此只能抓住,如果他们被视为一个复杂的具体的现实。
功能主义主要是与人类学家Bronisław马林诺斯基和境Radcliffe-Brown然而,。都不要问任何社会行为的起源可能是但它如何有助于维护系统的一部分。在这个视图中,在所有类型的社会,生活中每一个自定义的方方面面,信仰,或观点有自己的特殊贡献整个社会的持续有效的工作。功能主义已经在英国人类学家和广泛的吸引力美国的神话,尤其是作为一个解释集成与其他方面的社会和支持现有的社会关系。
结构主义
神话是基于结构主义方法类比神话的语言。就像一种语言之间重要的对立(例如,组成音素,组成语言的声音),所以神话形成的重要的某些术语和类别之间的对立。结构主义分析旨在揭示其眼中的逻辑神话。认为所谓的原始思想逻辑上一致,但这种逻辑的条款不是现代西方文化所熟悉。而是条款相关项目的日常世界的“原始”文化的存在。这个逻辑通常是基于经验类别(如生/熟,上游和下游,布什/村)或实证对象(例如,布法罗河,黄金,鹰)。一些结构主义学派,如法国人类学家克洛德·列维-斯特劳斯同一逻辑模式,强调在世界各地的神话。
在早些时候人类学,“原始思维”的特点是无法做出区分,某种意义上的“神秘参与”或身份之间的人类,宇宙,和所有其他的人。复杂的亲属关系系统,后来开始探索其他分类法结构主义学派认为相反的结论:所谓的原始人类,如果有的话,迷恋的区别;他们的分类法揭示现代人类不相上下的复杂性和复杂性。
形式主义的
与结构主义学派的搜索神话的底层结构,20世纪俄罗斯民俗弗拉基米尔•探索研究民间故事,将故事的表面分成一系列的基本元素。这些元素对应于不同类型的行动,在探索的分析,总是发生在相同的序列。探索行动的类型孤立的例子有“英雄”的拦截处理;违反了“封锁”;“假英雄或恶棍暴露”;和“英雄和结婚提升王位。”
探索的一个重要发展的方法是在20世纪末的德国历史学家宗教沃尔特德国宝得。德国宝得发现某些复发模式在希腊神话中描述的行为,和他相关的这些模式(和他们的同行在希腊仪式)基本生物或文化”的行动计划。“这种关系的一个例子是在德国宝得的在希腊神话和仪式的结构和历史(1979)。德国宝得显示出某些希腊神话有一个重复出现的模式,他称之为“女孩的悲剧。“根据这个模式中,一个女孩第一次离家;经过一段时间的隐居,她是被上帝强奸;是有时间的患难,在此期间,她受到父母或亲戚的威胁;最终,产下一名男婴,女孩获救,男孩的美好未来是有保证的。这种模式的频率和持久性的原因是,在德国宝得看来,它反映了一个基本的生物序列或“行动计划”;青春期,摘花,怀孕、分娩。德国宝得解释另一个模式以类似的方式存在于神话的赶走了替罪羊。德国宝得认为,这种模式源于一个真实的情况,必须经常发生在早期人类和灵长类动物的历史;一群人类,或一群猿,食肉动物,追逐的时候能够拯救自己的牺牲小组的一个成员。这些模式的持久时间解释说,根据德国宝得,因为他们是基于人类基本需求高于一切,生存的需要。