自然崇拜

自然崇拜，系统宗教基于对自然现象的崇敬——例如，天体如太阳和月亮，地面物体如水和火。

在宗教史上文化,自然敬拜作为一种明确而复杂的信仰体系，或作为一种主要的宗教形式，并没有很好的文献记载。在原住民的概念自然作为一个整体是未知的;只有个别的自然现象。，stars, rain, and animals—are comprehended as natural objects or forces that influence them and are thus in some way worthy of being venerated or安抚．自然作为一个实体，与人类社会和文化甚至与上帝同在，都是一种哲学或诗意概念这在先进文明中得到了发展。因此，这种自然崇拜的概念主要局限于现代(尤其是西方)研究或受其影响的学者。宗教研究．

自然是神圣的整体

对于研究宗教的学生来说，最接近自然崇拜的例子可能是在古代文化中最明显的，在古代文化中，有一位高神作为天上的主，他从统治世界的直接细节中退出。这种高尚的神上帝otiosus在拉丁语中，意为“隐藏的，空闲的，上帝”，是将世上一切工作委托给所谓“上帝”的人。自然精神"是自然力量的力量或拟人化。例如，高神就存在于这样的地方土著非洲西海岸的宗教，比如几内亚的Dyola。在这类宗教中，人的精神环境是由人格化的自然力量或自然精神构成的。

泛神论(一种将上帝等同于宇宙力量的信仰体系)或自然神论(一种建立在宇宙无干预创造者基础上的信仰体系)，正如理性主义者所提倡的那样宗教哲学在研究有文化以前的自然崇拜时，这是不合适的。崇拜自然作为一种无所不能的实体，在泛神论的意义上，还没有被记录在任何地方。

自然界中最常受到崇敬、崇拜或神圣敬畏的力量或力量是魔法．常被称为“非个人力量”或“超自然力量”的术语魔法所使用的玻利尼西亚人而且梅拉尼西亚人的祖先被19世纪的西方人类学家使用，并应用于影响自然共同过程的事物。Mana在概念上与North联系在一起美国印第安人表达相同或相似概念的术语，例如:orenda易洛魁族人的wakan达科他州的神灵阿尔冈昆族的人。无论是“非人格化的力量”还是“超自然的力量”都隐含着力量的真正含义魔法，然而，因为魔法通常由人发出或被他们使用，一个超自然领域的概念作为不同的或从自然领域分离出来的很少被使用这个术语的人民所承认。

因此，一个更好的指定为魔法是“超级力量”或“非凡效率”。一个人魔法成功，幸运，并表现出非凡的技能。作为工匠、战士或首领。魔法也可以从atuaS(神)，只要他们自己拥有它。源自贵族的词根内涵，魔法对应于波利尼西亚社会分类。的ariki,或alii，波利尼西亚的贵族，有更多魔法比平民，他们的土地和徽章都与他们有关魔法．除了区域和符号元素，与ariki在美国，许多与首领、战士或牧师有特殊关系的物品和动物魔法．

的概念哈西娜在梅里纳马达加斯加中部的(Hova)非常相似魔法．它展示了与单词相同的贵族词根特征魔法，源于印尼语直达(“有影响力，有优越感”)。

的伊洛魁语术语orenda,就像魔法，表示一种幂固有的在自然界的许多物体中，但没有必要的人格化或万物有灵论的元素。Orenda，然而，并不是集体无所不能。强大的猎人，牧师和萨满orenda在某种程度上。的wakanda,或wakan的苏族描述相似，但是asWakan-Tanka可能指的是众神的集体统一巨大的力量（wakan)．的神灵的阿冈昆不是说wakan这只是一种非个人的力量，它是自然界万物所固有的，但也是众多事物的人格化神灵S(幂)和a大马尼图(厨房-马尼图)在头部。这些神灵s甚至可以被指定为类似于其他北美印第安人的保护精神，如美洲印第安人数码网络阿帕奇人的boha肖肖尼人的maxpe乌鸦族，还有尸罗爱斯基摩人。

西方学者在南岛和美洲民族之外注意到的超级力量(如Mulungu、Imana、Jok和非洲的其他力量)经常被错误地解释为上帝的概念。只有barakah(源自前伊斯兰世界的柏柏尔人和阿拉伯人的思想)会传染的圣徒的超能力(或圣洁)和能力在苏丹西部的尼亚马在大型野生动物、某些丛林精灵和身体残疾的人身上发挥着一种力量——尤其是作为一种具有传染性的复仇力量——可以有一定的理由被添加到上帝指定的自然力量之外魔法．惊人的相似魔法也可以在概念的嗨(吉兆),saell(幸运的)hamingja日耳曼人和斯堪的纳维亚人的(运气)。