neotraditionalism

neotraditionalism在政治中,故意复兴和改革文化、实践和机构用于新的政治上下文和策略。

Neotraditionalism需要一定程度的争论结束了文化和记忆。它可以作为一种战略政治合法化,这是部署由精英和普通民众以不同的方式。在上下文的快速Neotraditionalism尤其突出社会变革或者当人们问题的性质或好处的“发展”或“现代。“Neotraditionalism表明形成政权需要法律的本质,意味着任意性的统治者可以封锁,和其他形式的国家和社会之间的相互作用应该考虑产生共鸣与当地正宗的定义文化和历史记忆。

有争议的传统

作为一个概念,neotraditionalism打破观念的根深蒂固的文化本质或特征的静态图像的传统。集中于neotraditionalism对待看似历史机构、实践,和值作为可塑造的资源,持续的社会和政治争论。从这个意义上说,一个不能说话的政治不成问题的“传统”,例如,民主参与(例如,村委会村议会在印度和Pancasila民主在印度尼西亚),而是特定的识别和努力颁布特别的,总是neotraditions记得文化和制度的修改版本。

Neotraditions为政治目标和政治争论的主题定义的历史记忆和“真实的”文化。他们可以特别有用的工具整合群体认同的情况下快速和令人困惑的社会变革。因此,英国历史学家埃里克·霍布斯鲍姆所描述的发明和部署neotraditions周围的神话英雄奥西恩苏格兰风笛,苏格兰短裙在构建一个新的国家认同在18世纪一次快速类的转换、城市化和封建社会团结形式的衰落。同样,在非洲南部,历史学家表明人的大规模迁移矿山和工厂在20世纪的沉淀新的“传统”文化的理解,强调女性的从属,强大的年长男性酋长地位,刚性的土地的法律。那些neotraditional海关和机构使男性缺席保留控制关键资源(尤其是他们的妻子和他们的农场)。Neotraditionalism也被用作一个强大的工具的政治合法化后殖民的设置,即独裁精英,从蒙博托•塞塞•塞科在扎伊尔苏哈托在印尼,试图证明一党专制政权是“民主”,因为一党专政是恢复和更新村级的殖民地时期前的传统包容共识决策。

Neotraditional分析并不表明奥西恩的故事,强大的年长男性酋长地位,或村庄民主白衬衫,简单的乐器演奏家操作完全是塑料和可塑文化。相反,它接受某些形式的那些故事,实践,和非正式机构代表民族和历史现实,它承认有一个政治过程中演员过滤器并选择特定元素的记忆作为中央和文化突出“传统”的定义在任何给定的时刻。

的政治用途neotraditionalism

尽管通常由国家级垄断后殖民精英进行合法的文化铜绿,neotraditionalism根据定义不需要服务威权主义也只能占主导地位的集团。因此,有关格莱珉银行和其他系统的循环信用可以被理解为neotraditional重新部署的实践历史悠久,组与组之间的团结和信任(迫使借款人偿还贷款,这样亲戚或邻居可以接收他们的信用)在新的、更现代的环境。同样,中小专业制造商在日德兰半岛,丹麦,和选票,意大利,重新部署和修改旧合作实践,一些植根于农业实践,实现规模经济与国际竞争力在20世纪以后。在这些情况下,各级社会演员,不是国家的精英,为新的目的,改变传统配方制作新制度的解决方案,享受社会的利益熟悉当地文化和明显的嵌入性。因此,分析neotraditionalism不仅要求理解的文化和记忆recrafted但谁的重新修订,与应用程序的程度的力量,和追求的利益。

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在一个快速的时代全球化的贸易和交流,以及自由民主政治和自由市场经济的标准化,neotraditionalism代表地方特色的一个重要模式响应或抵抗外部支配或文化的趋同性。因此,排外的民族主义者和宗教原教旨主义者重新部署愿景,价值观,社会组织的实践和模式据称更加真实未堕落的过去的一种手段批判相关的异化和“mongrelization”占主导地位的自由主义民主资本主义秩序。同样,一些社群主义活动家的支持者土著权利,环保主义者唤起历史neotraditional整体论和与自然和谐的模式选择认为不负责任,唯物主义、帝国主义和不可持续性的自由民主资本主义秩序。Neotraditionalism提供了一个语言和政治动员的基础对许多形式的现代性的批判。