偶因论

偶因论，版本笛卡儿形而上学这种思想盛行于17世纪下半叶，思想和身体之间的所有互动都是由上帝调解的。它假定未扩展的心灵和扩展的身体不直接相互作用。直接相互作用的表象是由上帝维持的，他在心灵愿意的时候移动身体，在身体遇到其他物质对象的时候把思想放在头脑里。例如，当一个人实现他想要捡起一个苹果的愿望时，他的思想并不直接作用于他的身体，但他的行动意愿是上帝让他伸出手臂的机会;当他的手抓住苹果时，苹果并不直接作用于他的头脑，但这种接触是上帝让他意识到苹果的凉爽和柔软的机会。

偶论主要是由阿诺德Geulincx而且尼古拉斯Malebranche他们分别是17世纪荷兰和17 - 18世纪法国哲学家，以解决笛卡尔形而上学中的一个具体问题。为勒奈·笛卡尔心灵是主动的、不延伸的思考，而身体是被动的、不延伸的思考。但这两者创造了物质，笛卡尔的基础二元论的三分之一，复合物质——活着的人。问题是，在笛卡尔的观点中，精神和身体本质上的不相似使得很难想象它们如何相互作用。比如，未延伸的思想如何推动身体，身体的碰撞如何产生思想。笛卡尔认为直接的相互作用发生在松果体大脑深处并不能回答这个问题。法国笛卡尔主义者Pierre-Sylvain Régis和Jacques Rohault的正统观点是，上帝创造了精神和身体，以便它们直接相互作用，即使科学家不知道如何相互作用。偶因论者对这个问题的回答是要说明，当相互作用实际上是由第四种、非被创造的笛卡尔物质——上帝所中介时，它是如何表现为直接的。

偶因主义受到了批评西蒙分公司他是17世纪法国人柏拉图学派的人，还有一些人指出，问题仍然在于上帝——一个精神实体——如何与物质实体——身体相互作用。一个答案是他创造了它。Foucher认为戈特弗里德·威廉·莱布尼茨这位17 - 18世纪的德国哲学家和数学家采取了这种方式，他说，单子，现实的单位，并不相互作用，只是看起来这样做，因为上帝在里面创造了它们预先制定的和谐．精神和身体之间明显的相互作用也是预先确定的。这种把上帝的中介性的场合简化为唯一的创造的场合，被认为既是偶因论的逻辑结果，也是偶然论的逻辑结果反证法反对它的论据。