“泛神论”和“泛神论”都是最近起源的术语，用来描述两者之间关系的某些观点神与传统的世界不同有神论．正如前缀“pan-”(希腊语)所反映的那样不是，“所有”)，这两个术语都强调上帝的包罗万象的包容性，与他的独立性相比，在许多版本的有神论中都强调这一点。另一方面，泛神论和泛神论，因为他们强调的主题无所不在即:，的the indwelling presence of God—are themselves versions of theism conceived in its broadest meaning. Pantheism stresses the identity between God and the world, panentheism (Greek在世界包含在上帝之内，但上帝超越了世界。

泛神论这个形容词是由爱尔兰人引入的自然神论者约翰·托兰在书中苏格拉底主义(1705)。“泛神论”这个名词在1709年首次被托兰的一个反对者使用。“泛神论”一词出现得更晚，是在1828年。虽然这些条款是最近才有的，但它们已被追溯适用于替代在东方和西方的整个哲学传统中都可以找到对神的看法。

性质及意义

泛神论和泛神论可以通过与传统或古典有神论从八个不同的角度进行三方比较来探讨。从内在性或超越性;的一元论，二元论，或多元主义;永恒的:时间或永恒的;作为世界有知觉的或无知觉的;上帝是绝对的或相对的;认为世界是真实的或虚幻的;自由或决定论；圣礼主义或世俗主义．

内在或超越

在宗教生活中广泛表达的人类内在和周围的神圣的诗意感，在文学中也经常得到处理。它存在于柏拉图式的浪漫主义的威廉。华兹华斯而且塞缪尔·泰勒·柯勒律治，以及在阿尔弗雷德，丁尼生勋爵，拉尔夫·沃尔多·爱默生,约翰·沃尔夫冈·冯·歌德．神的表达亲密的泛神论和泛神论与古典有神论相比，不是外来的，是内在的，是近居的，而不是遥远的。这种内在性鼓励人的个人参与神圣生活的意识，而不需要任何机构的调解。另一方面，它也可能鼓励一种无形的“热情”，而没有制度形式的调节作用。此外，一些理论家已经看到了一种不合时宜的观点，这种观点允许神圣很容易被对抗和盗用。因此，古典有神论坚持上帝的超越性，他的存在超越了宇宙。然而，认识到如果上帝和世界之间的分离变得过于极端，人类就有失去与神性沟通的风险，泛神论——不像泛神论，坚持神性的内在性——坚持神性可以是两者卓越的同时也是内在的。

一元论，二元论,或多元化

哲学都是一元论的如果他们表现出强烈的世界统一性，二元如果他们强调它的两面性多元化的如果他们强调它的多样性。泛神论是典型的一元论，在世界的统一中找到一种神圣的感觉，有时与神有关神秘的直觉个人与上帝的结合;古典有神论是二元论，认为上帝与世界分离，精神与身体分离;泛神论是典型的一元论，坚持上帝与世界的统一性;二元论，主张上帝的本质与世界的分离性;多元论，重视构成世界的各种存在和事件的多样性。泛神论的一种形式，出现在希腊早期阶段哲学他认为，神是世界上的元素之一，其功能是使其他元素充满活力构成他的整个世界。这种观点，叫做Hylozoistic(希腊hylē、“物质”和zōē(“生命”)泛神论，不是一元论，因为大多数其他形式的泛神论，而是多元的。

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时间或永恒

大多数，但不是全部，泛神论的形式理解永恒的上帝是亲密的并列与世界，从而减少时间或使它虚幻。古典有神论认为永恒存在于上帝之中，时间存在于世界之中，但由于上帝的永恒包含了所有的时间，所以现在世界上正在进行的时间过程已经在上帝之中完成了。另一方面，泛神论支持一个暂时的永恒的上帝，与一个暂时的世界并置;因此，在泛神论中，世界的时间性并没有被取消，时间保留了它的实在性。

世界有知觉或无知觉

每一种哲学都必须在一个范围内的某个地方采取立场，这个范围从一种事物的概念，即无感情的物质，到一种事物的概念，即精神的或有感情的。唯物主义坚持前一个极端，而Panpsychism对后者。泛心论提供了一种愿景现实存在就是在某种程度上有知觉并维持与其他实体的社会关系。二元论认为现实由两种根本不同的实体组成，它又站在两个极端之间。一些简单形式的泛神论支持唯物主义．另一方面，泛神论和大多数形式的泛神论倾向于泛心论。但在程度上是有区别的，尽管经典的有神论倾向于二元论，即使在那里，无感论者也常常带有泛心论的色彩。