德国唯心主义

虽然哲学德国的爱国者约翰·戈特利布·费希特,立即的追随者伊曼努尔康德,始于个人的内在主观经验,与“我”假定“这样——”即:,迫使自己去构造一个感知到的世界最终对报道证明,在更根本的层面,上帝,因为普遍认为世界的“我”。描述世界,或性质,在有机方面;上帝不仅仅被认为是普遍的自我也道德世界秩序,或地面的道德原则;因为每个人都有一个命运作为订单的一部分,人类作为一个整体是一个与神在这个意义上以某种方式。在世界的道德秩序,人类与神有部分身份;和人类的物理顺序加入自然的有机整体。目前尚不清楚,然而,无论是在费希特认为上帝是普遍的自我包括所有人类的自我,和自然的有机整体。他应该这样做,然后费希特将偶极万有在神论的代表,因为在他最后的学说普遍自我模仿一个绝对的神,他只是神的所有活动的结束,同样作为模型和目标服务。在这种解释神是构思既是绝对的流动性和绝对的不变性。它并不完全清楚原则指的是被理解为两个方面,一个上帝,panentheistic替代,或两个不同的神,柏拉图quasipanentheism替代嵌入。在这两种情况下,费希特已经阐述的主题代表或万有在神论,值得考虑前体的学校。

第二个是康德的早期追随者弗里德里希·威廉·约瑟夫·冯·谢林费希特相比,强调客观世界的自在。谢林的思想通过几个阶段发展。神的问题特别感兴趣的是他的哲学的最后三个阶段通过一元论的和新柏拉图主义泛神论panentheistic后跟一个最后阶段。

在第一个阶段,他提出绝对绝对的身份,然而包括,在斯宾诺莎,自然和心灵,现实和理想。生物的自然系列的高潮;和精神的艺术作品系列的高潮。宇宙,因此,最完美的生物和最完美的艺术品。

新柏拉图主义,他的第二个阶段他构思绝对分开世界的领域柏拉图式的他们之间想法插嘴说。在这种安排,世界显然是神圣的射气或效果。

在他的思想的最后阶段,谢林神的出现,或表现涉及的分离的神,世界的上帝,和它的回报。在外表上很像伊里吉纳或心意和的观点清单婆罗门印度的思想。但是,由于上帝的力量继续注入世界,就不可能有真正的分离,整个神的出现显然是神圣生命的发展。绝对是作为纯粹的神性,一个联合主持世界;而在衡量自己的spontaneity-is他对立面和他的部分,占的矛盾进展。假定在上帝永恒的和暂时性,being-in-itself和无私的,是和不是的,参与的快乐和痛苦,是万有在神论的二元性。

这是一个弟子谢林,卡尔基督教克劳斯,他创造了万有在神论这个词来指代特定种类的上帝和世界之间的关系,是有机的性格。

第三,最杰出的,早期的后康德的理想主义者黑格尔,他认为绝对精神满足本身,或意识到本身,历史上的世界。和黑格尔的演绎的类别很明显,人类意识到本身的成就绝对的统一哲学,艺术,和宗教。看来,上帝是世界上,或者世界是上帝,,因为人类是一个历史的一部分,因此世界上神圣的一部分实现,它的股票在神圣的生命;看来,上帝的特征应急以及必要性、潜力以及现状,以及永久改变。简而言之,似乎起初panentheistic dipolarity的条款将适用于黑格尔的绝对的。但这并非如此;对黑格尔的重点是类别的演绎逻辑、自然和精神,提供了轮廓的演绎Spirit-in-Itself(的类别内在逻辑,世界精神,遵循的发展),Spirit-for-Itself(现有自然无视自己的上下文),和Spirit-in-and-for-Itself(有意识的精神生活,自然,但知道它的作用在发展中国家)。这个推论,从最抽象最具体的类别,是部分逻辑,部分时间;它不能被阅读作为一个纯逻辑顺序或纯时间序列。作为一个逻辑顺序,它的出现了新柏拉图主义计划打开,因为产生的绝对精神的扣除包括所有步骤前丰富而繁杂的演绎。作为一个时间序列,系统似乎是一种斯多葛派(即。Heracleitean)泛神论,合格通过明确Parmenidean主题(见上图希腊罗马式的学说),它出现在强调一个绝对,从永恒的角度讲,抵消了。这Parmenidean质量被发现不仅在黑格尔但在大多数的理想主义者受到他的影响。时间是真实的,在这个视图中,而不是真实的,已经发生了永远。黑格尔的绝对精神的时候,这句话附近举行的内部紧张矛盾,为精神,然而绝对,肯定是相对于周围,敏感和其他精神依赖。黑格尔这一事实希望给予同等重视,然而,绝对性和相对性的神或过程表明,他的目标是相同的与panentheists,尽管他可能是更公平的泛神论者模棱两可的类型。

一元论和panpsychism

不可能一个离开19世纪没有提到先锋实验心理学家古斯塔夫西奥多·Fechner(1801 - 87)的创始人心理物理学哲学产生了浓厚的兴趣。Fechner追求万有在神论的主题超出了他的前任的位置。一个泛心论者的一个有机的世界观,他认为,每一个实体都是在某种程度上有知觉的和作为一个组件在更多的生活包容实体在一个层次结构,达到神的成分包括所有的现实。上帝是灵魂反过来,世界的,这是他的身体。Fechner声称,每人类的动机提供脉冲在神圣的体验,上帝收益和患有人类经验。正是因为神是至高无上的,他在发展的过程。他永远不可能超过其他,但他超越自己不断的通过时间。因此他认为,上帝可以在两个方面:要么是绝对统治世界,或作为整体的世界;但是这两个方面是相同的。Fechner的肯定组成万有在神论的一个完整的声明,包括偶极神对人的绝对性和相对性的类别可以肯定没有矛盾。