非西方文化中的泛神论和泛神论
印度教学说
诸神陀，印度古代经文(c。1200公元前)，其中大部分为自然力。除了神生(《生物之王》)和普拉萨(至高无上的存在或宇宙之魂)，其影响力的竞争在其结果中提供了一个可能的解释，即印度传统如何成为泛神论而不是古典主义有神论．到第十卷梨俱吠陀在《圣经》中，般若菩萨变成了一位尊贵的一神论人物，一位创造神超越世界;在后期的神圣著作中婆罗门（c。7世纪公元前)，对吠陀经的散文评论，他正在进入一个中心位置。这种有神论不断上升的影响后来被普鲁沙所掩盖，他也在梨俱吠陀x中被代表创造神话普鲁沙被众神牺牲，以供应(从他的身体)世界上所有事物产生的碎片。从这个观点来看，一切事物的基础都在宇宙之中自我，所有的生命都参与普鲁沙的生活。吠陀对普鲁沙的赞美诗可以被视为印度泛神论的起点。
在奥义书（c。1000 - 500公元前)，是印度最重要的古代经典，后来的作品包含了关于个人和神之间关系的哲学思辨。在早期的奥义书中，强调神的绝对的、客观的、永恒的属性;在后来的奥义书中，另一方面，在Bhagavadgita在美国，个人的、爱的、内在的属性占了主导地位。在这两种情况下，神性被认为与每个人的内在自我是相同的。有时，这些对立被含蓄地认为实际上是相同的-早先的观点称为对立的同一性泛神论。在其他时候，这两种性质是相互联系的，一种是不显明的绝对婆罗门，或绝对现实(维持宇宙)，另一种是清单婆罗门承载品质(并包含宇宙)。因此,婆罗门可以看作是独家世界和包容这是永恒不变的，却是一切变化的起源。有时清单婆罗门被认为是从不显的事物中发散出来的婆罗门；于是就产生了发散式泛神论——前述类型学的新柏拉图式泛神论。
商羯罗他是一位杰出的非二元论者Vedantist精神人生观的倡导者，开始于新柏拉图主义替代但加上了一个限制条件，使他的观点变成了后来被称为宇宙泛神论的观点。首先区分婆罗门作为永恒的绝对和婆罗门作为一个较低的原则，并宣布较低婆罗门成为一名表现对更高的人，他随即作出判断，认为除更高的人以外，所有人都不合格婆罗门是无知或无知的产物，作为梦的幻影存在(显然只存在于人的头脑中)。因为对于商羯罗来说，世界和个性在开悟之后就消失了，变成了不显化婆罗门，在现实中只有无区别的绝对存在，商羯罗提供了一个实例无宇宙论．
另一方面，罗摩奴他极力反对尚卡拉对世界和个人自我的蔑视，认为它们只不过是无知的产物。他代替了这种共生论概念世界周期。在未显化状态婆罗门他的身体只有非常微妙的黑暗物质，他说:“我可以再拥有一个世界的身体吗?”在显化状态中，世界上的一切事物，包括个体的自我，都是他身体的一部分。拉马努贾的教义接近泛神论;他当然已经超越了发散泛神论。单身有两个方面婆罗门一个是绝对主义，另一个是相对主义。在泛神论中，世界上的存在都有自由。唯一的限制条件是，尽管事实确实如此婆罗门他的意志支持有限众生的选择，他有权力禁止任何令他不快的选择。这种禁止的力量表明了拉马努贾思想中对绝对的偏好，这体现在许多方面:例如，尽管上帝是世界的原因，并将世界包括在他的存在中，但他从不受世界的影响，他创造世界的动机只是玩耍。总之，由于绝对范畴在他的思想中被给予了更大的强调，拉马努贾是一个相对的一元论泛神论的代表。
在印度教传统中对神的绝对论和相对论的描述表明，真正的泛神论很可能从传统中出现;事实上，在印度前总统身上，美国Radhakrishnan他也是一位宗教哲学家，这种发展确实发生了。尽管Radhakrishnan受到了西方哲学，包括阿尔弗雷德·诺斯·怀特海他后来作为一个现代泛神论者被讨论，他的思想来源在于印度教哲学．他把上帝区分为包含世界的存在和只在一个方面是上帝的绝对。他发现世界上的存在积分与神同在，神从神的生命中增加成分他的本性。
佛教的教义
约600年后的历史佛这是一个新的、更具思辨性的学派佛教开始挑战当时存在的18或20个佛教流派。这一新学派的早期代表之一，后来被称为大乘佛教(梵语“大交通工具”)佛教Ashvaghosha．像尚卡拉(他比尚卡拉早700年)一样，阿什瓦戈沙不仅区分了纯粹的绝对(灵魂为“如此”;即就其本质而言)和产生一切、保存一切的心灵(即灵魂的生与死)，心灵是绝对的表现;例如，作为偶然事件)，但他也认为，关于明显的存在世界的判断是一种非启蒙的判断;他说，它就像被风搅动的波浪，当启蒙的宁静到来时，波浪停止了，然后错觉面对一个人类当他开始了解这个世界。
阿什瓦戈沙认为世界是虚幻的，本质上是虚空的，Nagarjuna他是大乘佛教的伟大传播者，曾师从阿什瓦戈沙的一位弟子门徒、转让”空(“虚空”)进入绝对的位置。如果这样，或终极实在，和虚空是相同的，那么终极必然超出任何可能的描述。龙树通过这件事来解决问题辩证否定:根据他创立的学校，终极虚空是中间道路八重否定;所有的个体特征都是否定和扬弃的，个体通过辩证的否定和直接的结合来接近虚空直觉．从中观派空的教义传播到大乘佛教的所有流派以及佛教Satyasiddhi(“真理的完美实现”)组小乘佛教佛教。由于虚空也被称为所有对立的最高综合，虚空的学说可以被看作是对立同一性泛神论的一个实例。
在天台创立的中国佛教学派zhiyi在早期的大乘佛教中，日常存在的要素被认为是基于幻觉和想象。真正存在的是一颗纯净的心，叫做真如是，它不变、无差别地存在着。启蒙运动包括实现一个人与纯净心灵的统一。因此，一个额外的佛教学校，天台，可以确定与宇宙泛神论。
古老的中东学说
正如吠陀经中的早期神代表自然力量，所以迦南人神被称为巴力和希伯来语神耶和华他们都是风暴之神。巴力发展成为自然之王，与他的配偶共同统治，阿施塔特，超过主要生育宗教的中东．这种自然宗教的内在主义可能维持了泛神论系统的发展;但是，泛神论的普鲁沙在印度大获全胜，而有神论的耶和华却在中东大获全胜。耶和华并不是自然的主宰，而是人类的主宰历史首先统治他的选民，然后统治世界历史。他必须是历史的法官，这意味着他天生的“地位”是在世界之外和之上的;他就这样成了一个卓越的神。然而，在以色列历史的大部分时间里，人们接受了这两种传统的元素，产生了他们自己高度融合的宗教。就是这个融合这就为某些先知提出了挑战意识开始他们的净化任务，从以利亚并持续整个时期希伯来圣经．在这一发展过程中，耶和华的绝对性和遥远性被爱和关怀的品质所补充，就像先知何西阿和阿摩司那样。总之，类别的无所不在来补充范畴的超越和，在新约时期，变得非常重要。另一方面，超凡的耶和华更自然地符合绝对性的范畴。而且，在基督教在西方，是超凡的上帝出现在学说古典的有神论，而泛神论站在一个非正统的偏离基督教计划。