教父的文学

使徒教父

根据传统的计算，最早的例子，教父文学是所谓的使徒父亲的著作;这个名字来源于他们与使徒或使徒的假定接触社区．这些著作包括教会训令Didachē,或十二使徒的教导(处理教会的惯例和道德)，该巴拿巴的信，以及黑马牧人，所有这些都徘徊在新约正典的边缘，因为它们被用作神圣的经文一些当地教堂;的克莱门特第一封信，那七个字母安提阿的依那丢(死c。110)在被押送到罗马殉道时写下了相关的《腓立比书通过公元士麦拿(死了c。156或168)，和波利卡普的殉难的叙述报告;一些零碎的起源的记载福音通过帕皮亚(繁荣的1世纪末或2世纪初)，主教希拉波利斯在弗里吉亚，小亚细亚;还有一种古老的布道克莱门特第二信．他们都属于1世纪末或2世纪初，都或多或少地受到在这个原始阶段弥漫在基督教思想和实践中的深刻的犹太氛围的影响(有时是通过反应)。仅仅因为这个原因，现代学者倾向于把他们看作是一个有些随意选择的群体。更科学的评估会把它们放在上下文一个更广泛的当代犹太-基督教文学，这些文学在很大程度上已经消失，但其特征可以从伪著作(或非正典)中判断，如《圣经》以赛亚的升天,所罗门颂，以及某些仿照新约的非正统文本。

即使有这样的资格，使徒的父亲，与他们丰富的品种出处而且类型(类型)，说明了困难的教义和组织问题，教会在那些过渡世代的斗争。在这些问题中，重要的是设立内阁层次结构和一个公认的结构教会权威．的Didachē这本书的背景是叙利亚，可能是这些文献中最古老的，它表明在使徒和先知仍然活跃的时期，主教和执事的日常事工已经赢得了认可。的克莱门特第一封信，这是罗马人写给哥林多教会的官方信件，反映了一个更先进的状态大学主教它在主教会议中享有共同的权力。这种关于权威的观点得到了一种新兴的理论的支持使徒继承在这种情况下，主教被视为早期使徒的司法继承人。的克莱门特第一封信也说明了罗马教会，甚至在1世纪后期，就主张自己有权干涉其他教会的事务。的信件伊格内修斯公元2世纪初，安提阿的主教，描绘了君主主教的位置，旁边是下属的长老(牧师)和执事(主教的私人助理)，这已经牢固地建立在小亚细亚．

几乎更紧迫的问题是基督教来犹太教特别是基督教对基督教的态度基督教的《旧约全书》(希伯来圣经)。在Didachē几乎没有尴尬的迹象;犹太人道德用合适的材料接管适应，和犹太基础的礼仪元素是明显的．但随着巴拿巴紧张变得尖锐;暴力反犹太，亚历山大作家代替allegorism(使用象征主义)的犹太字面主义，从而使他能够从旧约中获得基督教的意义。同样的张力被伊格那丢对教会犹太化倾向的争论所强调。与此同时，所有这些著作——尤其是伊格内丢、波利卡普和帕皮亚斯的著作——都证明了人们越来越意识到，从使徒传来的教义中体现了一种特定的基督教传统。

几乎所有的使徒父亲抛出光在原始的教义和实践。的Didachē，例如，表示圣餐作为一个牺牲,我仁慈的包含了当代祈祷。二世克莱门特邀请读者去思考基督作为上帝和教会的预先存在的现实。的黑马牧人试图修正严格主义者的观点罪提交后洗礼不能被原谅。但使徒教父神学的真正关键，这也解释了它经常奇怪的意象，是它是彻头彻尾的犹太-基督教，表达自己的类别源自近代犹太教和基督教启示文学(描绘上帝在末世对历史的干预)，很快就过时了，被丢弃了。

诺斯替作家

教会还没有摆脱早期犹太基督教的特质，就发现自己面临着非晶但无处不在的哲学-宗教运动被称为灵知主义．这一运动在公元2世纪强烈地吸收了基督教，许多基督教诺斯替教派蓬勃发展，并对基督教文学做出了丰富的贡献。虽然教会最终保持其身份完好无损，对抗迫使它澄清其与诺斯替派明显不同的重要问题上的想法。其中最主要的是诺斯替派对未知的至高无上的上帝和神的区分造物主(与旧约中的上帝一致)创造了这个世界;他们的二元论者贬低物质秩序，坚持救世主只是在外表上的化身;他们的信仰救恩通过深奥的知识;他们将人类划分为能够获得救赎的精神精英，在这个精英之下，“通灵者”能够获得改良形式的救赎，而“物质”人则与救赎隔绝。

二世纪基督教诺斯替派的主要人物是Saturninus而且巴西里德据说是米南德(Menander)的学生弟子的行邪术的西门(公元1世纪晚期)所谓运动的创始人;他们又在安提阿和亚力山大作工。最著名和最有影响力的是埃及人瓦伦廷他在罗马名声大噪(c。150)并创立了一个有影响力的思想学派。据报道，Basilides和Valentinus写了大量的文章，他们的系统可以从Irenaeus，亚历山大港的克莱门特和其他正统评论家的敌意账户中重建。诺斯替派通常看来是多产的作家，和，因为他们需要自己独特的经文，他们很快创造了一个身体虚构的模仿新约的书这是一个叙利亚诺斯替教徒，Tatian他在2世纪后期编撰了四部福音书的第一部合奏四福音合参)——使用福音书中的材料的单一福音书——它是意大利诺斯替教，Heracleon(2世纪)，谁准备了最早的评论约翰福音(奥利金保存了其中的部分内容)。埃皮法尼乌斯（c。315-403)保存给弗洛拉的信，由瓦伦提尼诺斯替托勒迈(公元2世纪晚期)，为解释摩西律法提供了规则律法)，以及瓦伦提努斯的另一个门徒，Theodotus(2世纪)，出版了他的主人的系统的帐户摘录亚历山大的克莱门特．

几乎整个庞大的灵知主义文献都已经消亡了，直到最近，学者们能得到的原始文献(除了已经提到的那些由正统批评家保存下来的摘录)只有少数论文在18世纪和19世纪晚期被发现的三本科普特语抄本(手稿书)中。其中最有趣的是Pistis索菲娅和约翰的伪经前者包括复活的耶稣和他的门徒之间的对话门徒关于永世的堕落和救赎(来自神性)被称为Pistis Sophia，是耶稣启示的后者圣约翰解释宇宙中邪恶的存在，并展示如何将人类从邪恶中拯救出来。

然而，自1945年以来，这个微薄的储备已经被附近的发现丰富地补充了Najʿ[15]Ḥammādī在卢克索西北78英里处的尼罗河上，有13部科普特语译本的基督教诺斯替著作。其中，荣格法典(以精神分析学家的名字命名卡尔·荣格由那些谁购买了它为他的图书馆)包括五个重要的项目使徒保罗的祷告；一个雅各的伪经,记录启示复活的基督赐予使徒的;的真理福音，也许可以把这个名字与依勒内(Irenaeus)给瓦伦丁努斯(Valentinus)取的名字联系起来;的给莱吉诺斯的信，一部瓦伦丁的作品，可能是瓦伦丁自己写的，关于耶稣复活;和一个三篇论文，可能是由赫拉克里昂写的，瓦伦丁主义的学校。Naj https://Ḥammādī库中的其他文档包括多马福音，是耶稣的语录和比喻的集合;的约翰的伪经的第一章《创世纪》在神话方面;以及被归于腓力、抹大拉的马利亚、亚当、彼得和保罗的著作。

一个非常重要的人物，虽然可能是错误的，他经常被归为诺斯替派马吉安他在144年与罗马教会决裂后，成功地建立了自己的教会。他教导律法与福音之间存在着激进的对立，拒绝将新约中所揭示的仁爱之神与旧约中愤怒的创造者上帝等同起来。他在他的著作中阐述了这些对比对照，以及他所采用的经删减的新约圣经《路加福音还有一些书信使徒保罗，都清除了假定的犹太插入，对教会形成自己更完整的正典产生了重要影响。

的辩护者

2世纪和3世纪早期的正统文学倾向于带有明显的防御或争论色彩。那是辩护者的时代，这些辩护者在两条战线上作战。首先，有敌意和批评异教社会。由于它的超然，教会被普遍怀疑庇护各种不道德行为，从而威胁到既定的秩序。在更高的层面上，基督教，随着其知名度的提高，被越来越多地接触到知识攻击。医生佩加马的盖伦(129 -c。199)和中柏拉图主义思想家克理索，他遵循宗教倾向的形式柏拉图主义它从3世纪开始蓬勃发展公元前到三世纪广告(相比之下艾尔ēē年代标志,或真正的单词写c。178)，他们只是众多“有教养的鄙视者”中的两位。但是，第二，正统必须与内部的扭曲倾向进行争论，无论这些倾向是以灵知主义的形式出现，还是以其他异端的形式出现，比如所谓的半灵知主义马吉安对旧的拒绝证明来自佛里吉亚，蒙塔努斯的欣喜若狂的先知的启示，是一种新的流露的载体圣灵．基督教还必须明确它与希腊化文化的关系。

严格地说，辩护者一词指的是二世纪的作家，他们捍卫基督教反对外部批评，异教徒和犹太人。这一群体中最早的是方肌约在124年，他为信仰向哈德良皇帝道歉;除了一个碎片，它现在已经丢失了。其他早期的辩护者仅仅是学者们所知道的名字佩拉的阿里斯托，第一个准备道歉来反驳犹太人的反对，还有阿波利纳里斯，希拉波利斯主教，据说是许多道歉作品的作者，也是一个批判的Montanism．早期完整的道歉是阿里司提戴斯，约140年写给安东尼努斯·庇护(Antoninus Pius)皇帝;在完全丢失之后，该文本在19世纪被重新发现。然而，最著名的辩护者是殉道士游斯丁他在尝试了各种哲学流派后皈依了基督教，并对罗马进行了长时间的访问殉道(c。165)。贾斯汀的两个道歉是基督教案例的熟练介绍异教徒的批评者，和他与特来弗的对话是基督教对犹太教的精心辩护

犹斯丁对异教徒的态度哲学但他的学生塔提安在希腊罗马文明中只看到了邪恶。的确,Tatian对希腊人的论述不是积极的辩护而不是对异教的猛烈攻击。他的当代雅典那哥拉他是道歉著作的作者基督徒大使馆和一个论文关于死而复生他和犹斯丁一样，对希腊文化和哲学非常友好。另外两个值得一提的是安提阿的提阿非罗他是一位多产的公关人士，唯一幸存下来的作品是对奥托吕科斯，为他的异教徒朋友Autolycus准备;匿名作者给狄奥涅图斯的信，一个有吸引力和有说服力的基督教生活方式的阐述，通常包括在使徒教父。

作为造型师，“辩护者”们的水平还算过得去;即使是雅典娜哥拉也很难达到他显然想要达到的优雅。但他们几乎没有困难，在驳斥虚假指控普遍针对基督徒，包括无神论，同类相食，滥交，或在对异教的堕落进行反击。更积极地说，他们努力做到了证明基督教对上帝的理解以及诸如基督的神性和身体的复活等特定教义。在这样做的过程中，他们中的大多数人利用了当前的哲学概念，特别是标志(词)，或理性原则的基础和渗透现实，他们认为是神圣的理性，成为化身在耶稣。他们被指责使基督教希腊化(使其在形式和方法上希腊化)，但事实上他们试图在知识范畴中形成它意气相投的到他们的年龄。实际上，他们是最早的基督教神学家。但是福音和哲学之间的张力在整个教父时期都持续存在，结果有时是积极的，比如奥古斯汀而且尼萨的格列高利，有时是否定的，如在激进白羊座的人Aëtius和Eunomius。

随着2世纪的推进，一种更加自信，积极进取的精神出现在基督教辩护者身上，他们的知识和文学地位大大提高。亚历山大的克莱门特例如，在坚持信仰至上的同时，自由地借鉴柏拉图主义和恬淡寡欲来阐明基督教的教义在他的Protreptikos(“劝告”)Paidagō率高(“教官”)，他敦促异教徒放弃他们的徒劳的信仰，接受道作为指导，并允许他们的灵魂由他训练。在解释经文时，他使用了源自犹太哲学家的寓言方法菲罗他反对诺斯替主义，他认为，受洗的信徒谁研究圣经是真正的诺斯替，信仰是在一次高于知识和知识的开始。

对灵知主义的批判是由克莱门特同时代的前辈更系统地发展起来的，依勒内在他的大部头里反对异端．虽然反对华伦天尼二元论，断言精神是善的，物质是恶的，但这篇论文清楚地表明，教会越来越依赖于其信条或“信仰的规则”，依赖于新约的正典，以及作为真正使徒传统保证的主教的继任。爱任内也是一位富有建设性的神学家，他阐述了上帝是造物主，圣子和圣灵是他的“两只手”，基督是新亚当相堕落的人类与神同在，以及世界范围的教会与使徒的信仰和事工，这是神学后来热切地接受的概念。

这位北非律师是一位出色的造型师和争议者德尔图良也是第一位相当重要的拉丁神学家。与克莱门特不同，他对异教文化充满敌意，轻蔑地问道:“雅典和耶路撒冷有什么关系?”他的道歉至今仍是古代基督教文学的经典，他的作品数不胜数道德而实际的工作揭示了一种毫不妥协的僵化的道德观。虽然后来成为了Montanist他自己(一个道德上严格和预言的教派的追随者Montanus)，他写了几篇反异端的小册子，充满了谩骂和辛辣的讽刺。然而,在猛烈的批评异端，他能够制定的术语，并在某种程度上的理论，后来的三位一体和基督论的正统的;他的教学人类的堕落，旨在反对诺斯替二元论，在一定程度上预测了奥古斯丁。

与德尔图良大致同时代，和他一样，是一个知识分子和严谨主义者希波吕托斯他是一位说希腊语的罗马神学家和反教皇。他也有大量的文学作品，尽管一些幸存下来的作品被认为是他的，但很可能是他写的全面的驳斥一切异端，攻击灵知主义，以及专门谴责基督教异端的论文。他也是作者对经文和(可能)的大量评论使徒传统这是关于原始罗马礼仪的宝贵知识来源。他的但以理论说（c。204)是保存完整的最古老的基督教圣经注释。他的注释(解释方法)主要是类型学的。，treating the Old Testament figures, events, and other aspects as “types” of the new order that was inaugurated by Christ.

2世纪末到4世纪初

与此同时，基督教文学的辉煌和独特的阶段开始了亚历山大这里是罗马帝国的主要文化中心，也是希腊化犹太教、灵知主义和新柏拉图主义精英的聚集地。以渴望以智力上令人满意的方式呈现基督教为标志，这种文学通常与基督教有关问答式的学校根据传统，从2世纪末到4世纪，它在亚历山大蓬勃发展。然而，除了短暂的一段时间奥利金但是，这所学校本身是否曾是高等基督教研究的中心，可能会受到怀疑。当谈到亚历山大学派时，一些学者声称，最好是想到在那里工作过的一系列志同道合的思想家和教师，他们对基督教的高度复杂的解释对东方基督教界的很大一部分产生了几代人的影响。

这种神学的真正创始人，带着柏拉图主义的倾向，准备利用形而上学的影响启示录及其对圣经的寓言式理解，是克莱门特(c。150 -c。215)，基督教徒人文主义他们对希腊主义的欢迎态度和对诺斯替主义的批判已经在上面提到。他的主要作品是Strō马泰(“杂集”)，不整洁，故意不系统，汇集了犹太基督教和中柏拉图主义的遗产，立志成为基督教灵知(知识)的总结。他所有的推理都被道的概念所支配，道是谁创造了宇宙，又是谁体现在《旧约》律法中，在希腊哲学中，以及在最后化身基督的。克莱门特也是一个神秘主义者，对他来说，灵魂的高级生活是一个持续的道德和精神的提升。

但确实如此奥利金（c。185 -c。254)，他的成就标志着亚历山大学派。首先，他是个诠释者(批判诠释者)，作为决心建立经文的文本科学(比较他的Hexapla)，以从中获取其精神意义。在讲道，scholia(注释作品)，和连续的评论，他涵盖了整个圣经，部署一个微妙的，强烈的寓言注释旨在呈现出不同层次的意义。作为一个辩护者，在他的反Celsum，他驳斥了异教徒哲学家塞尔苏斯对基督教的破坏性冲击。在他所有的作品中，尤其是他的论基本原理，奥利金表明自己是最原始和深刻的投机神学家之一。Neoplatonist在背景中，他构建了一个体系，这个体系既包含了灵魂的先存，以及他们的堕落和最终的恢复，也包含了一个深刻的三位一体的从属主义学说。，one in which the Son is subordinate to the Father. For his spiritual teaching, with its强调关于与罪恶的战斗，关于从激情中自由，关于灵魂与道的神秘婚姻，他的颂辞提供有吸引力的介绍。

奥利金对基督教教义和精神的影响是巨大而多方面的;东正教神父和四世纪的主要异教徒都反映了这一点。与此同时，亚历山大的传统被几个杰出的门徒所保持。其中两人的作品已经完全丢失，但据报道，他们是经过打磨的作家Theognostus(兴盛于250-280年)和皮埃里乌斯(280-300)，既是教理学校的负责人，显然是奥利金思想的传播者。但还有两个值得注意的地方，亚历山大的狄奥尼修斯（c。200 -c。265)和格里高利Thaumaturgus（c。213 -c。270)，他的作品有一些碎片保存了下来。亚历山大的狄奥尼修斯著述自然哲学和基督教创世论，但人们主要记得他与罗马教皇狄奥尼修斯(在位259-268年)关于三位一体的正确理解的争论。在这个迪奥尼修斯的亚历山大被揭示为一个忠实的指数奥利金多元化和subordinationism。格雷戈里·索马图格斯留下了令人着迷的讴歌奥利金，给出了一个图形描述的奥利金的教学方法，以及一个重要的教条象征和一个规范的书信这实际上是最古老的论著之一诡辩(即将道德原则应用于实际问题)。

如果说俄利金激发了人们的钦佩，那么他大胆的推测也引发了批评。在亚历山大港彼得他在300年左右成为主教，撰写的神学论文仅存片段，攻击了奥利金关于灵魂前世存在和灵魂回归到纯净精神状态的教义。但是,尖锐的他的批评者之一是奥林匹斯山的梅第狄乌斯(死于311年)，他的著作宴会，提倡贞操，主要流传于希腊等地古教会斯拉夫语翻译。虽然受惠于亚历山德里亚寓言主义，Methodius仍然忠实于亚洲传统(字面和历史)的irenaeus -谁来到法国从小亚细亚-和他的现实主义和斥责奥利金关于灵魂前世的观点，肉体是精神的监狱，以及复活身体的精神性质。作为一名作家，他力求文学效果杰罗姆他在一个世纪后的作品中赞扬了他出色的风格。

拉丁基督教文学起步缓慢，而且北非常被认为是它的诞生地。诚然，德尔图良是第一位天才的基督教拉丁主义者，但他显然有比他更卑微的前辈。拉丁版本的圣经，部分可从手稿中恢复，出现在非洲，高卢，和意大利在2世纪。在那个世纪，同样令人钦佩的作品，如克莱门特第一封信,给巴拿巴的信，以及黑马牧人被翻译成拉丁文。最古老的原始拉丁文本可能是Muratorian佳能-二世纪晚期的罗马正典，或被接受为圣经的作品列表-以及西利亚殉道者的行为(180)非洲。

第一个使用拉丁语的著名罗马基督徒是Novatian他是一个严谨主义分裂团体的领袖。他幸存的作品显示他是一个优雅的造型师，训练有素修辞还有哲学，还有神学家。他在教义上很有影响力De trinitate(“关于三位一体”)基本上是道歉的:反对诺斯替派，它捍卫全能上帝的独一性和创造性作用，反对马吉安，它认为基督是造物主上帝的儿子，反对似身论(异端声称耶稣似乎只是基督)，基督是真正的人，反对萨伯利主义(否认神性的真正区别，将圣父、圣子和圣灵视为三种连续的启示模式)，尽管基督是完全神圣的，但只有一个上帝。他的严格的道德主义在他的作品中表现出来在公开演出中而且论贞操的卓越(两者都曾被认为是塞浦路斯人);在关于犹太食物他坚持认为旧约的食物律法不再适用于基督徒，被归类为不洁净的动物是为了象征罪恶。

一个比诺瓦蒂安更伟大的作家是他同时代的记者，淫荡的他是迦太基颇具政治家风范的主教。塞浦路斯人受过高等教育，皈依了基督教，留下了大量的著作，包括65封信和一些道德、实践和神学论文。作为德尔图良的崇拜者，他延续了一些北非同胞的倾向，但他的风格更古典，尽管少了很多辉煌和个性。塞普里安的信是教会历史上一个迷人的时刻的信息宝库。他的收藏《奎里诺斯证言三卷，或权威的圣经文本，说明教会在捍卫其神学和伦理立场时依赖这些。在历史上具有特殊重要性的工作是论天主教会的合一在这本书中，塞普里安认为，在教会之外没有救恩，并定义了罗马教廷的角色。他的对Demetrianus是一篇原创的、有力的文章，驳斥了异教徒的指控，即基督教应该对大屠杀负责灾难困扰的社会。

这一时期后期的三位作家值得一提。Pettau的Victorinus是已知的第一个拉丁圣经注释者;在他众多的评论中，唯一保留下来的是对《启示录》的评论，它保持了千年的观点——预测了基督在历史结束时统治1000年——而且风格笨拙。老阿诺比乌斯(换算成300)在他的Adversus国家(“反对异教徒”)，就像他之前的德尔图良和塞浦路斯人一样，试图将基督教从造成了困扰帝国的所有邪恶的指控中解放出来，但最终却对当时的异教徒邪教发起了猛烈的攻击。这个结构不完善的建筑有一个惊人的特点，详细的道歉是亚诺比乌斯对基督教教义的几个要点的明显无知，加上他对他新发现的信仰的巨大热情。

相比之下，他的学生更有能力Lactantius（c。240 -c。320)，和他一样是北非人，是一位文雅的作家，也是当时著名的拉丁修辞学家。他最雄心勃勃的作品是神圣的机构，企图，反对越来越多强大的异教徒的攻击，把基督教描绘成基督教的真实形式宗教和生活，实际上是第一个系统的介绍基督教教学在拉丁语。后来的迫害者之死，现在公认是他的作品，描述了迫害皇帝的残酷命运;它是4世纪早期历史的主要来源，也代表了对基督徒的粗略尝试历史哲学．