现象学传播

在法国

最早了解胡塞尔思想的法国作家之一是勒维纳斯他把胡塞尔和海德格尔的思想结合在一起，形成了一种个人主义哲学．同样的,让·保罗·萨特他是美国的主要存在主义者法国他的观点来源于胡塞尔和海德格尔的哲学。他的第一部作品，L 'Imagination(1936);《想象:心理学批判),L 'Imaginaire: Psychologie phénoménologique de L 'imagination(1940);想象心理学)，完全保持在上下文胡塞尔的分析意识．萨特解释了感性和想象之间的区别意识借助于胡塞尔的概念意向性，他经常使用构思方法(Wesensschau）.

在L ' Être et le néant(1943);存在与虚无)，一篇关于现象学的文章本体，很明显，萨特借鉴了海德格尔。海德格尔的一些段落这是形而上学吗?(1929);什么是形而上学?)，实际上都是照搬过来的。虚无的意义，海德格尔在这次讲座中作为他研究的主题，成为萨特的指导性问题。萨特背离了海德格尔的理论分析的此在并介绍了意识的地位(海德格尔已经克服了这一地位)。

自在存在(en-soi)和自得其乐(pour-soi)贯穿整个调查。自在就是存在不透明的物质是保持不变的物质，而自为是被虚无渗透的意识。黑格尔的影响变得明显，当作者试图解释一切在一个辩证way-i.e。，through a tension of opposites. The辩证法人类与他人共处是核心;因此，“看见”和“被看见”对应着“支配”和“被支配”。自私自利的基本特征是恶意(mauvaise信息自由)，这是无法克服的，因为事实性(已经存在)和超越性(可能存在)不能结合在一起。

萨特对意识的分析的现象学特征在于他阐明某些行为模式的方式:爱，恨，施虐，受虐狂，和冷漠。尽管萨特看到并精确地描述了这些行为形式，但他将自己局限于那些符合他的哲学解释的模式。胡塞尔所认识到的心理学的意义在萨特身上再次显现，并导致了对心理学的需求存在主义精神分析．

萨特对"人类作为一种可能性的存在，它在关于自身的选择中找到或失去了自己，这是海德格尔的定义此在作为一个必须实现自身的存在。在萨特看来，自由是人性的基本特征;因此，萨特属于伟大的法国道德哲学家的传统。

在他的后期作品中，就像在他的辩证理性批判(1960);辩证理性批判)，萨特转向马克思主义，尽管他发展出一种理解方法，受到诠释学．在这里，个人的选择受到社会和心理条件的限制。萨特杰出的两卷本的诠释古斯塔夫·福楼拜，家庭的白痴:古斯塔夫·福楼拜1821-1857(1971);家庭白痴:古斯塔夫·福楼拜，1821-1857)，就是这种新的理解和解释方法的一个例子结合马克思主义元素，从深度心理学中获得高度个人化的解释。

莫里斯梅洛庞蒂他和萨特以及他的伙伴哲学家萨特一起西蒙·德·波伏娃他是法语的重要代表存在主义他是当时最重要的法国现象学家。他的作品,La Structure du comement(1942);行为结构),Phénoménologie德拉感知(1945);知觉现象学)，是现象学最原始的进一步发展和应用来自法国。梅洛-庞蒂对的意义作了新的解释人体从现象学的观点，以及与此相关的人的观点感知关于空间，自然世界，时间性和自由。

从胡塞尔后来的现象学开始生活世界梅洛-庞蒂(merloau - ponty)将感知现象锚定在活的身体(被体验和体验的身体)现象学中，在这种现象学中，感知主体化身为与现象世界的中介链接。这样一种现象学对人类在世界上的“存在”也提供了一种解释替代僵化的人二分法之间的理想主义而且现实主义，意识与世界可以相互关联。因此，现象学从日常感知开始，成为一种显示人类存在在世界中的本质参与的方式。

虽然梅洛-庞蒂最初的思想确实接近胡塞尔，但他后来明显朝着海德格尔的方向发展，这种变化变得特别明显清单在《视觉与精神》(1964);《眼与心》)。

保罗·利科他是研究意志经验的学者，翻译了胡塞尔的著作我爱你Phänomenologie使胡塞尔更接近年轻一代的法国人，以现象学的风格写作，但意图进一步发展胡塞尔的风格概念现象学。利科两卷哲学volonté(1950 - 60;意志哲学)也涉及到神学概念中的罪恶问题。

苏珊娜·巴切拉在1957年翻译了胡塞尔的作品形式与超越的逻辑:逻辑与逻辑的关系(1929);形式逻辑与先验逻辑)，指出胡塞尔对现代逻辑的意义;而且雅克·德里达的父亲解构主义他将现象学和结构主义结合在了一起文学．

在德国

后二战期间在美国，对现象学的兴趣又在其祖国兴起。路德维希·兰德格雷布(Ludwig Landgrebe)在科隆的影响尤其明显，胡塞尔档案馆在科隆的活动也是如此，沃尔特·比梅尔(Walter Biemel)也出版了版本哲学的分析与实践(1968);“当代艺术的哲学分析”)和关于胡塞尔和海德格尔之间关系的文章。美因茨格哈德·芬克周围的圈子，作者Phänomenologie-Metaphysik oder Methode?(1966);现象学:形而上学还是方法?)，也有积极的影响。

在其他欧洲国家

胡塞尔的全部死后作品，以及他的个人图书馆，被转移到鲁汶天主教大学在比利时。多亏了倡议的h·l·范·布雷达(H.L. Van Breda)是胡塞尔档案馆的创始人，几位学者花了几十年时间集中研究这些手稿。到21世纪初，已经出版了40多卷文集。范·布雷达也是Phaenomenologica到21世纪初总共有200卷的系列，在现象学领域(从非常广泛的意义上讲)最重要的出版物都在其中出版。因此，主要通过范布雷达的努力，鲁汶成为现象学最重要的中心。范布雷达还组织了国际现象学讨论会。比利时哲学家的影响Alphonse de Waelhens，作者Phénoménologie et vérité(1953);《现象学与真理》)和存在与意义(1958);《存在与意义》)，也值得一提。

在荷兰，斯蒂芬·斯特拉瑟，特别倾向于现象学心理学，尤其有影响力。在意大利，现象学界以恩佐·帕西为中心。胡塞尔学者扬·帕托卡，他是现象学和形而上学的传统，在前捷克斯洛伐克有影响;在波兰，罗曼·因加登代表了现象学的事业;还有来自葡萄牙、英国、南美日本和印度。

在美国

现象学美国在相当长的一段时间里过着相当边缘的生活，尽管有值得称赞的杂志哲学与现象学研究由胡塞尔的学生创立马文·法伯，他也是现象学基础(1943)。然而，后来发生了一个明显的变化，主要是由于两个学者的工作新社会研究学院在纽约市:阿尔弗雷德·舒兹他是奥地利出生的社会学家，研究人类的学者认知,艾伦·格威奇，立陶宛出生的哲学家。舒茨很早就开始研究现象学，发展了一种社会科学在现象学的基础上。的作者Théorie du champ de la conscience(1957);意识领域)，通过他对现象学的研究完形心理学家Adhemar Gelb和Kurt Goldstein。在巴黎期间，格尔威奇影响了梅洛-庞蒂。Gurwitsch在美国发表的关于现象学的文章是最好的。他的全面的知识范围从数学，通过自然科学，心理学和形而上学．的工作现象学运动(1960)，由美国阿尔萨斯现象学家赫伯特·斯皮格尔伯格(Herbert Spiegelberg)所著，是该运动第一次全面的历史呈现。