的理想主义康德和黑格尔的

可能几乎似乎休谟的破坏性的分析思维的概念已有效地废除的想法和整个的方式概念的人类个性基于一个哲学的思想。然而,事实并非如此,在随后的几年,休谟的死亡在1776年一个新的和强大的人类的概念心开发下支持下的哲学理想主义。理想主义通常被称为视图,一切都以某种方式“精神”或“精神”,但这个描述给小提示它的真实和相当大的优势。这是事实认为的伊曼努尔康德仍有残余的二元对比,尤其是在他对“物自身”明智的外表,即使他们被证明是不可知的。然而,这个新离职的特色的哲学思想是有效的遗弃,由康德和那些继续他的工作,可能是所谓的“复制”理论的知识——的想法这些知识包括接待心里世界上一些对象的表示。与这种观点思想的本质上是被动的,康德的理论把思想当作积极设置使知识成为可能的条件,,实际上,下令域对象构成他的整个世界。同时,常务概念灵魂意识的精神物质,从没有接收它的内容逐渐产生了一个思想是理解康德所谓的“合成”的函数:常见的可解性条件的建立,最值得注意的是,分类的“事”和“原因”。

这个排序函数经常被与声称思想在某种程度上产生混淆或创建其声称大战一直归结于理想主义作为其奢侈的荒谬的证明。什么理想主义代表的衰减是很多的二分类已经建立哲学以及在日常的思维方式。其中,最重要的是区分“精神”和“世界”制定的精神和物质之间的对比。什么理想主义实际上带来了一个重大的逆转优先分配给心灵的“内在”世界的“外”的自然世界。笛卡尔曾声称绝对确定性描述一个人的吗忧虑自己的思维,康德坚持的想法这一内在精神生活的前提忧虑外现实世界的稳定,reidentifiable东西。

本文广泛举行影响对整个文化的内心生活中发挥了非常重要的作用基督教传统和被极大地强化了笛卡尔思想的内在的专注。同样重要的是建立的克服概念不同的自我之间的关系(不同的人类)作为一个独立的原则之一是合格的或有需要合作,但没有改变的目标和目的的分离的另一个。康德在这方面的思想,抛弃了复制理论的知识和它的概念所取代道德理性的人类自由的能力是自己的道德立委们,成为了一个新的模型理解的道德人格和标准的道德人文主义。

一个自我到另一个的关系问题是基本的重要的理想主义和代表的思想中一个重要的主题Georg威廉•弗里德里希•黑格尔。在哲学的理想主义,社会的事实被接受和不仅仅是怀疑运动的场合,就更难维持休谟的不可约性的论文“应该”“是”——声称的判断道德不能从语句的逻辑推断完全的事实。的原因很简单,在吗环境那包括心灵的自我的多重性,因此,证明什么人的想法,不仅仅是自己,而是那些可能会影响到一个人的行为,假设一个重要性,它不能当此类事件被认为是由人自己的隐私良心。

也许最重要的成就理想主义从哲学的角度来看人类学是其替代的概念与个别介意吗感性。尽管这个词通常是英文翻译为“精神”,这是从来没有打算传达一些神秘而是本质上是社会主体间的知识和思想的特点。然而,因为唯心主义发达主要是在德国,独裁传统的社会往往被读入的教义感性,即使其他的解释可能会更符合一个自由社会的理想。黑格尔的著作尤其深受这种解释学治疗,结果他非同寻常的广度和深度的人类世界已经在很大程度上错过了。也许理想主义的最伟大的成就是人类世界的黑格尔的概念他所谓的“客观精神”,一个世界共享的实践和机构不能确定自然世界是有序的方式或与个人的灵性和隐私的话题。

不过,它已被起诉,理想主义带有嵌入人生活在他们的社会和历史上下文太远,留下很少的空间个人选择和自主。最近有强烈的论战在英语国家反对所谓的“积极的”自由产生与机构和个人通过识别人类的传统思想和实践。这种自由是不尽人意的对比了“消极的”自由,从本质上说,能力和正确的说“不”,和从机构脱离上下文,一个可能已经诞生了。当然,它应该是记住这些反对的自由主义传统中本身就是一个历史上下文个人的形成。

黑格尔也被指责把非西方文化在严重过度简化条件。人类的理想主义的概念历史从最深层次,Geistesgeschichte(运动的“精神”,或者,在当代,文化历史的概念)尽管如此激发了大量的历史研究,可用非西方社会的历史之前从未。最终致命的弱点的黑格尔的概念世界历史思想的历史是目的论的预设模式在这一连串的文化中,人类自我认识和完整的,最终,自我的统一,世界将会实现。虽然这个想法引起了激烈批评,果断名誉扫地,不过历史工作的影响很大。现在普遍受过教育的人至少有点熟悉的情感和人生观远程的人从自己的生命在时间和空间。人类世界,法国作家安德烈·安德烈。观察到,一种“没有围墙的博物馆”,人类是能够做出最多样的比较和对比自己的生活和自我的感觉。

所有这些在其他历史时期是不可想象的。这是德国哲学家的水果弗里德里希·尼采不以为然地(1844 - 1900)被称为“历史人文主义。“这种人文主义非常不同修辞和公民人文主义的文艺复兴时期的,本身发展的理想主义的传统思想,直到最近主导博雅教育的概念在西方社会。

提到尼采的名字是触及的19世纪欧洲认为抵制吸收人类存在的个人理想主义的广泛的合成。另一个伟大的名字在这个星座的思想家是丹麦哲学家Søren克尔凯郭尔(1813 - 55),他那个时代的正统基督教似乎那样死气沉沉的尼采但谁反应反对以完全不同的方式。克尔凯郭尔的加剧意识incommensurateness的有限的人类生活的一个无限神——非常意识导致了很多怀疑和宗教despair-was振兴的关键真正的宗教信仰理解为“跳”到另一个维度现实。对尼采来说,相比之下,人类的伟大任务来填补这一缺口留下他所谓“上帝的死亡,”,他认为,人类的出现能够为自己创造规范是需要管理自己的生活一样伟大的进化飞跃的运动从猿到现代人类。以各自不同的方式,尼采和克尔凯郭尔作出贡献,哲学的终极形式个人主义这被称为存在主义。